1
00:00:04,820 --> 00:00:09,183
În prima noastră secțiune de lectură
din Ovidiu ne vom întoarce în Teba.

2
00:00:09,183 --> 00:00:13,729
Vă veți aminti în săptămâna din curs
când ne-am uitat la eurile care se dizolvă

3
00:00:13,729 --> 00:00:17,001
ne-am uitat la Oedip în jurul Tebei

4
00:00:17,001 --> 00:00:21,426
și ne-am uitat la ce s-a întâmplat cu
Pentheus în jurul Tebei.

5
00:00:21,426 --> 00:00:23,789
Ovidiu va petrece ceva timp în Teba.

6
00:00:23,789 --> 00:00:28,274
Adică va petrece ceva timp
într-un loc în care lucrurile se duc de râpă

7
00:00:28,274 --> 00:00:32,395
și merg puțin greșit.
Asta este categoric ceva care

8
00:00:32,395 --> 00:00:35,971
este interesant pentru el,
așa că nu este surprinzător că petrece

9
00:00:35,971 --> 00:00:42,308
o bună bucată de timp
investigând aceste povești tradiționale

10
00:00:42,308 --> 00:00:44,420
din jurul acestui oraș.

11
00:00:44,420 --> 00:00:48,394
Agave, da, face o greșeală,
iată capul fiului său pe care îl cară

12
00:00:48,394 --> 00:00:51,871
gândindu-se că este într-adevăr un animal.
Ei bine, de fapt nu este.

13
00:00:51,871 --> 00:00:56,010
Temele transformării, așa cum
le-am menționat în prelegerea anterioară

14
00:00:56,010 --> 00:00:59,929
sunt imens de importante pentru Ovidiu,
iar acea schimbare este tipic violentă

15
00:00:59,929 --> 00:01:03,793
și nu este genul de schimbare fericită.
Este de asemenea în tehnicile sale

16
00:01:03,793 --> 00:01:07,491
un poet foarte învățat și greu de înțeles.
Va presupune că știi

17
00:01:07,491 --> 00:01:09,864
deja totul despre care vorbește,

18
00:01:09,864 --> 00:01:12,348
așa că va prezenta lucrurile
de la un nivel foarte înalt

19
00:01:12,348 --> 00:01:16,212
și se va aștepta ca tu, persoană
profund învățată să știi deja toate aceste lucruri.

20
00:01:16,212 --> 00:01:20,902
O face pentru că scrie pentru o audiență
cu un grad literar ridicat, nu pentru că

21
00:01:20,902 --> 00:01:25,577
încearcă să enerveze ființele umane
contemporane care încearcă

22
00:01:25,577 --> 00:01:28,637
să înțeleagă despre ce vorbea
cam acum 2000 de ani.

23
00:01:28,637 --> 00:01:32,851
Scrie pentru o audiență cu un grad
literar ridicat care știe deja aceste lucruri.

24
00:01:32,851 --> 00:01:37,065
Așadar, imaginați-vă implicați
într-un set de povești despre care

25
00:01:37,065 --> 00:01:41,394
știți deja mult din fundalul lor,
deveniți foarte enervați dacă cineva

26
00:01:41,394 --> 00:01:45,839
petrece mult timp explicându-vă
toate detaliile pe care le știți deja.

27
00:01:45,839 --> 00:01:48,610
Așadar, Ovidiu face asta într-o
relatare proprie a poveștilor,

28
00:01:48,610 --> 00:01:52,998
figurile care se mișcă în jurul
Tebei merită să petrecem puțin

29
00:01:52,998 --> 00:01:57,626
timp cu ele.
Amintiți-vă că la început Cadmus

30
00:01:57,626 --> 00:02:00,354
are confruntarea sa,
intervine și găsește

31
00:02:00,354 --> 00:02:05,370
acest dragon în calea sa,
ucide dragonul, ia dinții și îi aruncă

32
00:02:05,370 --> 00:02:08,715
în pământ.
Vom vedea uciderea șarpelui,

33
00:02:08,715 --> 00:02:11,935
ceva cu care Ovidiu
petrece mult timp.

34
00:02:11,935 --> 00:02:14,970
Îi place să sară la această
violență sângeroasă.

35
00:02:14,970 --> 00:02:19,429
Nu îi e frică de asta de loc.
Avem o descriere detaliată

36
00:02:19,429 --> 00:02:24,197
a șarpelui fiind tăiat, iar apoi magia,
entuziasmul tranziției

37
00:02:24,197 --> 00:02:29,090
care are loc când aceste plante
devin oameni dintr-odată și încep

38
00:02:29,090 --> 00:02:32,001
să se miște și să interacționeze.
Din fundal, ne concentrăm

39
00:02:32,001 --> 00:02:34,354
pe Acteon, Semele,
avem povestea lui Tiresias,

40
00:02:34,354 --> 00:02:39,173
vorbim despre Narcis, am vorbit despre
Pentheus, tot felul de teme

41
00:02:39,173 --> 00:02:44,733
în aceste cadre ale familiei
centrate pe Cadmus și în jurul Tebei.

42
00:02:44,733 --> 00:02:50,230
Scena lui Acteon este una
cu care am putea petrece puțin timp.

43
00:02:50,230 --> 00:02:55,357
Din nefericire, vede fugitiv
această femeie de aici, Diana.

44
00:02:55,357 --> 00:03:00,237
Încă o dată, dacă ați văzut-o vreodată
ar trebui să fiți foarte prudenți,

45
00:03:00,237 --> 00:03:03,634
să fugiți în direcția opusă.
Este o intimitate puternică în această scenă,

46
00:03:03,634 --> 00:03:06,785
este un gros plan din viața

47
00:03:06,785 --> 00:03:08,675
zeiței Diana.
Ce face?

48
00:03:08,675 --> 00:03:10,648
Ei bine, este în baie.

49
00:03:10,648 --> 00:03:14,304
Știți, își pune machiajul
și se aranjează

50
00:03:14,304 --> 00:03:19,346
și este foarte îndeaproape și intim
și este ceva ce nu ar trebui

51
00:03:19,346 --> 00:03:22,434
să vedem, nu ar trebui
să vedeți asta în legătură

52
00:03:22,434 --> 00:03:26,594
cu străinii și cu siguranță nu ar trebui
să vedeți asta în legătură cu o zeiță.

53
00:03:26,594 --> 00:03:32,140
Ovidiu face aluzie, cred, permițând
în reprezentarea scenei, Ovidiu

54
00:03:32,140 --> 00:03:36,995
ne permite să fim ca Pentheus și
să aruncăm o privire pe furiș la

55
00:03:36,995 --> 00:03:41,143
ce înseamnă să fii o zeiță.
Ne invită să săvârșim aceeași fărădelege

56
00:03:41,143 --> 00:03:44,871
pe care o săvârșește Acteon,
privind cu ochii holbați, o,

57
00:03:44,871 --> 00:03:47,817
aceea-i o zeiță,
o, ce face acolo?

58
00:03:47,817 --> 00:03:52,386
Suntem cumva absorbiți.
Observați că atunci când Diana reacționează

59
00:03:52,386 --> 00:03:55,953
la ce se întâmplă este stânjenită.
Chiar roșește.

60
00:03:55,953 --> 00:04:00,870
Așadar avem o zeiță care roșește,
asta în sine este stânjenitor.

61
00:04:00,870 --> 00:04:05,027
Imaginați-vă o divinitate roșind.
Vreau să spun că este nebunesc.

62
00:04:05,027 --> 00:04:08,675
Cine s-ar putea gândi că un asemenea
lucru s-ar întâmpla.

63
00:04:08,675 --> 00:04:12,113
Dar se întâmplă.
Diana este stânjenită și roșește.

64
00:04:12,113 --> 00:04:16,814
În acel punct, se petrece dezastrul,
este pe urmele lui,

65
00:04:16,814 --> 00:04:22,217
Acteon este devorat de propriii câini,
transformat într-un animal

66
00:04:22,217 --> 00:04:27,620
și îi puteți vedea coarnele
ieșindu-i din cap în această ilustrare.

67
00:04:27,620 --> 00:04:31,928
Auzim o poveste despre Semele și
descrierea poveștii lui Semele, vreau

68
00:04:31,928 --> 00:04:36,775
să mă concentrez pe o anume parte a sa.
Iuno o instigă și încearcă să o facă

69
00:04:36,775 --> 00:04:40,006
să se îndoiască de faptul că
a fost chiar Zeus cel care a venit la ea.

70
00:04:40,006 --> 00:04:42,758
Corect? Oricine ar fi fost
iubitul tău tânăro,

71
00:04:42,758 --> 00:04:47,844
ar trebui să te asiguri că
știi cine este, deoarece adesea bărbații

72
00:04:47,844 --> 00:04:52,093
pretind că sunt zei.
Ei bine, acel sâmbure de îndoială pe care

73
00:04:52,093 --> 00:04:56,940
Iuno îl plantează în mintea lui Semele o distruge.
Insistă apoi ca Zeus să i se arate

74
00:04:56,940 --> 00:05:03,210
și face asta în așa fel încât Zeus
nu o poate refuza, încât când

75
00:05:03,210 --> 00:05:07,936
îl vede complet pe Zeus
este incinerată și distrusă.

76
00:05:07,936 --> 00:05:13,995
Așadar, sâmburele de îndoială pe care
îl plantează Iuno duce la distrugerea sa și

77
00:05:13,995 --> 00:05:17,894
este prinsă și dusă.
Acum, la fel ca în cazul

78
00:05:17,894 --> 00:05:22,712
lui Acteon și al Dianei,
în cazul lui Semele și al lui Iuno,

79
00:05:22,712 --> 00:05:25,874
linia dintre uman și divin
este psihologizată.

80
00:05:25,874 --> 00:05:30,691
În cazul lui Acteon,
reacția Dianei este stânjenire.

81
00:05:30,691 --> 00:05:34,230
În cazul lui Iuno este
neîncredere și gelozie.

82
00:05:34,230 --> 00:05:39,580
Este o interpretare psihologică,
emoțională a ceea ce se întâmplă când umanul

83
00:05:39,580 --> 00:05:43,594
și divinul vin laolaltă.
Tiresias, ajungem să aflăm

84
00:05:43,594 --> 00:05:47,255
despre Tiresias, lungă poveste.
Intrăm în mintea sa,

85
00:05:47,255 --> 00:05:51,972
dar în principal ca să putem
intra în povestea lui Narcis.

86
00:05:51,972 --> 00:05:57,995
Iată un mod pentru noi de a pătrunde
într-o poveste despre cineva de care

87
00:05:57,995 --> 00:06:00,948
Tiresias știe tot felul de lucruri.
Cum știe asta?

88
00:06:00,948 --> 00:06:06,510
Ei bine, se pare că a reușit
să experimenteze sexul atât ca bărbat

89
00:06:06,510 --> 00:06:11,122
cât și ca femeie și
datorită acestei dimensiuni

90
00:06:11,122 --> 00:06:15,372
experiențiale are acum
toate cunoștințele.

91
00:06:15,372 --> 00:06:19,633
Aceste două părți
de cunoaștere însumează

92
00:06:19,633 --> 00:06:22,207
cunoaștere totală,
este ca și cum sunt multiplicatorii.

93
00:06:22,207 --> 00:06:26,038
Iar acum Tiresias are cunoștințe
complete despre toate lucrurile.

94
00:06:26,038 --> 00:06:30,527
Iuno este desigur geloasă, Iuno este
tipic geloasă și apoi îl orbește,

95
00:06:30,527 --> 00:06:33,400
la fel cum face când ia

96
00:06:33,400 --> 00:06:35,136
vocea lui Eco, vom vedea asta,

97
00:06:35,136 --> 00:06:38,009
pedepsește oamenii șubrezindu-i

98
00:06:38,009 --> 00:06:42,977
și ar putea să le ia vederea sau
vocea sau ce se mai întâmplă să fie,

99
00:06:42,977 --> 00:06:46,150
iar apoi se întâmplă
lucruri tipice după aceea.

100
00:06:46,150 --> 00:06:50,523
Narcis, pătrundem în povestea sa, și
unii dintre voi vă veți aminti că ați auzit

101
00:06:50,523 --> 00:06:54,376
despre povestea lui Narcis și v-ați putea
aduce aminte că este o poveste despre

102
00:06:54,376 --> 00:06:57,240
locul de unde vin florile.
De unde a venit această floare frumoasă?

103
00:06:57,240 --> 00:06:59,427
Ei bine, este o poveste a unui tip

104
00:06:59,427 --> 00:07:02,082
și el este înghețat, știți,
rămâne captivat

105
00:07:02,082 --> 00:07:04,581
de propria imagine într-un lac.

106
00:07:04,581 --> 00:07:07,289
Și în timp ce stă acolo,
se transformă într-o floare.

107
00:07:07,289 --> 00:07:10,616
Ei bine, acela este de obicei
modul în care este repovestită

108
00:07:10,616 --> 00:07:14,892
în versiunea pentru copii a poveștii,
dar gândiți-vă la modul în care prezintă

109
00:07:14,892 --> 00:07:19,168
Ovidiu povestea aici.
Amintiți-vă cu ce se confruntă Tiresias.

110
00:07:19,168 --> 00:07:23,911
I se spune de către...
cu ce se confruntă Narcis.

111
00:07:23,911 --> 00:07:28,989
Tiresias îi spune că va fi în regulă
cât timp nu se cunoaște.

112
00:07:28,989 --> 00:07:33,721
Ei bine, în această poveste avem de-a face
cu Narcis cunoscându-se pe sine.

113
00:07:33,721 --> 00:07:38,590
Iar ce face este să se vadă
ca pe un obiect, el pe sine,

114
00:07:38,590 --> 00:07:43,799
ca tine și mine ca subiect, poate vedea
și să se gândească la lume, el însuși

115
00:07:43,799 --> 00:07:47,491
are propria persoană.
Când se vede ca pe un obiect,

116
00:07:47,491 --> 00:07:50,986
este înghețat, iar în cazul
lui Ovidiu ne este prezentat

117
00:07:50,986 --> 00:07:55,074
ca un fel de iubire erotică
ce este complet greșit direcționată,

118
00:07:55,074 --> 00:08:00,350
dar cred că este o dimensiune mai profundă
a acestei povești legată de ce înseamnă

119
00:08:00,350 --> 00:08:03,185
să fii om.
Este ciudat să fii conștient de sine,

120
00:08:03,185 --> 00:08:07,103
subiectivitate conștientă de sine.
Ar fi puțin mai ușor să nu fii

121
00:08:07,103 --> 00:08:08,887
unul dintre aceia,
dacă aș fi cățelușul meu,

122
00:08:08,887 --> 00:08:12,822
am un cățeluș și dacă aș fi
cățelușul meu acum, nu ar fi

123
00:08:12,822 --> 00:08:16,180
nicio îndoială cu privire la ce îmi doresc,
aș fi fericit dacă aș avea niște mâncare

124
00:08:16,180 --> 00:08:19,328
în castron și dacă aș putea merge la plimbare.
Asta ar fi suficient.

125
00:08:19,328 --> 00:08:22,791
Ca ființă umană conștientă de sine,
viața este puțin mai complicată,

126
00:08:22,791 --> 00:08:27,372
mare parte a timpului este bună,
dar o parte din timp nu e așa de bună, iar

127
00:08:27,372 --> 00:08:32,146
acea complexitate a vieții, cred,
duce aici la un fel de cheie de boltă

128
00:08:32,146 --> 00:08:36,307
a experienței pentru Narcis,
a înțelegerii, cu siguranță, a multe lucruri

129
00:08:36,307 --> 00:08:40,897
despre lumea de acolo și a fi nevoit
să ia decizii complexe etc., etc.

130
00:08:40,897 --> 00:08:43,896
Dar acum, Narcis se înțelege pe sine,

131
00:08:43,896 --> 00:08:46,650
un subiect cunoscător,
ca un obiect pentru alți oameni.

132
00:08:46,650 --> 00:08:51,544
Acum, asta este foarte ciudat, deoarece
nu doar că este el însuși o subiectivitate care

133
00:08:51,544 --> 00:08:55,581
poate vedea, percepe și simți lucruri,
dar este și un obiect pentru alți oameni.

134
00:08:55,581 --> 00:09:00,230
Este o revelație șocantă,
iar acea revelație șocantă, cred,

135
00:09:00,230 --> 00:09:03,534
îl îngheață într-o stare
din care nu poate avansa.

136
00:09:03,534 --> 00:09:07,633
Așadar, viața lui se încheie acolo,
nu iese din pâlnia alunecoasă

137
00:09:07,633 --> 00:09:11,303
a autocontemplării.
A se holba la propriul ombilic se dovedește

138
00:09:11,303 --> 00:09:15,830
a fi un lucru foarte rău pentru Narcis.
Auzim apoi povestea lui Pentheus.

139
00:09:15,830 --> 00:09:16,682
Mă scuzați.

140
00:09:16,682 --> 00:09:21,099
A lui Narcis se încheie, ne întoarcem la
Tiresias și auzim despre duelul

141
00:09:21,099 --> 00:09:24,608
lui Tiresias cu Pentheus, iar apoi
începe povestea lui Pentheus.

142
00:09:24,608 --> 00:09:29,327
Dar pentru Ovidiu este mai degrabă
o poveste despre Pentheus versus Tiresias,

143
00:09:29,327 --> 00:09:33,501
în care auzim întreaga poveste,
dar o introduce foarte dramatic

144
00:09:33,501 --> 00:09:37,675
pentru a o face mai mult
o discuție între Pentheus și Tiresias.

145
00:09:37,675 --> 00:09:40,700
Aflăm o poveste mai detaliată despre

146
00:09:40,700 --> 00:09:44,935
nașterea lui Bacus și venirea lui pe lume
și bărbații care nu recunosc că

147
00:09:44,935 --> 00:09:47,476
au un zeu între ei.
Asta produce probleme,

148
00:09:47,476 --> 00:09:52,419
iar întreaga poveste a ceea ce am văzut
petrecându-se în Teba în părțile anterioare

149
00:09:52,419 --> 00:09:57,362
ale cursului se desfășoară
prin intermediul acestor strânse

150
00:09:57,362 --> 00:10:00,815
legături dintre lumea umană
și cea divină.

151
00:10:00,815 --> 00:10:04,380
Aici, Narcis, uitați-vă la el!
Săracul!

152
00:10:04,380 --> 00:10:08,214
Nu poate scăpa din pâlnia
alunecoasă a contemplării de sine.

153
00:10:08,214 --> 00:10:12,866
În fiecare din poveștile pe care le vedem
expuse în acest set de povești tebane din Ovidiu,

154
00:10:12,866 --> 00:10:18,398
Acteon, Semele, Tiresias, Eco,
Narcis și Pentheus este vorba despre

155
00:10:18,398 --> 00:10:21,730
o strânsă legătură între uman și divin.

156
00:10:21,730 --> 00:10:26,508
Ceva foarte rău se întâmplă și
acea strânsă legătură este psihologizată,

157
00:10:26,508 --> 00:10:30,783
este prezentată, în cazul lui Acteon
în stânjeneala Dianei,

158
00:10:30,783 --> 00:10:36,504
pentru Semele se manifestă ca gelozie
și Semele însăși ar putea fi

159
00:10:36,504 --> 00:10:40,300
puțin stânjenită.
Auzim despre Pentheus, care este

160
00:10:40,300 --> 00:10:44,412
neinițiat și vrea să vadă
ceea ce nu ar trebui să vadă,

161
00:10:44,412 --> 00:10:48,525
tentație, iar în cazul lui Narcis,

162
00:10:48,525 --> 00:10:53,445
atracția sa emoțională față de sine
duce la pierzanie.

163
00:10:53,445 --> 00:10:59,246
Aceste trăiri arată că transgresiunile
umane față de divin

164
00:10:59,246 --> 00:11:04,240
duc la un fel de problemă.
Acea problemă apare sub o manifestare

165
00:11:04,240 --> 00:11:07,838
psihologică și se încheie
cu o distrugere corporală,

166
00:11:07,838 --> 00:11:11,510
ființa umană se dizolvă,
este sfâșiată, este ciopârțită

167
00:11:11,510 --> 00:11:17,592
și separăm acum umanul de divin,
deoarece, ca oameni am aspira

168
00:11:17,592 --> 00:11:22,878
să aruncăm o privire la acea lume divină,
dar ceea ce vedem este în mare parte pericol.

169
00:11:22,878 --> 00:11:23,820
Așadar, stați departe.