1
00:00:04,840 --> 00:00:08,917
我们对维吉尔 (Virgil) 作品的研读暂告一个段落

2
00:00:08,917 --> 00:00:13,873
现在要转入对奥维德 (Ovid) 诗作的学习 前者鸿篇巨制 一字不易

3
00:00:13,873 --> 00:00:17,197
后者言语诙谐亲切 行文如天马行空

4
00:00:17,197 --> 00:00:21,212
阅读奥维德作品时 不难发现其插话式的风格

5
00:00:21,212 --> 00:00:24,600
奥维德并不完全着墨于某一特定事件

6
00:00:24,600 --> 00:00:29,430
他喜欢从一则故事跳转至另一则截然不同的故事

7
00:00:29,430 --> 00:00:34,135
又再次回到先前所讲的故事 他讲故事的方式有强烈的漫谈色彩

8
00:00:34,135 --> 00:00:36,958
这造就了他幽默的诗篇

9
00:00:36,958 --> 00:00:41,344
如你所见 他供大众消遣娱乐的诗作

10
00:00:41,344 --> 00:00:45,638
与维吉尔的大相径庭 从此处可以看到

11
00:00:45,638 --> 00:00:50,170
奥维德生于公元前43年 卒于公元17年

12
00:00:50,170 --> 00:00:52,913
在奥维德生活的年代

13
00:00:52,913 --> 00:00:57,923
人们普遍受困于内心矛盾 我们在作品中所见大体都是如此

14
00:00:57,923 --> 00:01:01,262
面对两种选择 人们无所适从

15
00:01:01,262 --> 00:01:04,125
一者为激情 另一者为责任

16
00:01:04,125 --> 00:01:06,630
在维吉尔的作品中

17
00:01:06,630 --> 00:01:10,394
责任备受推崇 但在奥维德这儿却颠倒过来

18
00:01:10,394 --> 00:01:14,982
激情几乎无时无刻不占上风 我们能发现许多小细节

19
00:01:14,982 --> 00:01:19,277
比如参与重大事件的普通民众 他们本是局外人

20
00:01:19,277 --> 00:01:23,747
但作者会对他们面对伟大历史事件时的反应精描细画

21
00:01:23,747 --> 00:01:26,865
我们深入剖析剧中的主要人物也会发现这一点

22
00:01:26,865 --> 00:01:30,806
但奥维德浓施笔墨的却是细枝末节处

23
00:01:30,806 --> 00:01:34,041
他从边缘审视事物

24
00:01:34,041 --> 00:01:38,571
随心所欲地将镜头时而拉近 时而推远 他在作品中暗含了

25
00:01:38,571 --> 00:01:42,982
世界瞬息万变这一哲学观点 一群杂乱无章的原子

26
00:01:42,982 --> 00:01:47,015
先聚拢成形 后分散解体

27
00:01:47,015 --> 00:01:51,720
又汇集成新的形态 这正是奥维德笔下对世界的认识

28
00:01:51,720 --> 00:01:55,081
奥维德家境富裕

29
00:01:55,081 --> 00:01:59,394
他接受了那时钱能买到的最上等的教育 即口才训练

30
00:01:59,394 --> 00:02:02,699
父母希望将他培养成一名优秀的律师

31
00:02:02,699 --> 00:02:07,068
但他某次给家里捎了口信 “爸 妈 重大消息 我要成为一名诗人”

32
00:02:07,068 --> 00:02:10,765
在那个年代 如果一个人从事文学创作

33
00:02:10,765 --> 00:02:14,461
他仍是可以名利双收的

34
00:02:14,461 --> 00:02:18,976
但在正常情况下 他完全可以远走他乡

35
00:02:18,976 --> 00:02:23,852
凭借他受过的教育 训练 以及炉火纯青的口才

36
00:02:23,852 --> 00:02:28,786
以他近乎完美的教育背景

37
00:02:28,786 --> 00:02:33,544
外出打拼 成为腰缠万贯的参议员 省长 或诸如此类的人物

38
00:02:33,544 --> 00:02:38,420
但奥维德自有打算 在继维吉尔之后的那一代人中

39
00:02:38,420 --> 00:02:42,180
奥维德是当之无愧的最伟大的诗人

40
00:02:42,180 --> 00:02:45,771
当时的人对他有着有趣的复杂情感

41
00:02:45,771 --> 00:02:49,673
他显然是公认的天才

42
00:02:49,673 --> 00:02:53,389
如我所说 他无疑是他所在时代最杰出的诗人

43
00:02:53,389 --> 00:02:57,476
然而昆体良 (Quintilian) 有一句精妙的语录

44
00:02:57,476 --> 00:03:00,449
作为一名文学批评家 他读过奥维德的作品后说

45
00:03:00,449 --> 00:03:05,280
“如果他能驾驭他的天赋 而非受制于它”

46
00:03:05,280 --> 00:03:08,376
“他本可以更出色” 听起来有几分道理

47
00:03:08,376 --> 00:03:13,021
如果你看过电影《莫扎特传 (Amadeus)》中对莫扎特一生的刻画

48
00:03:13,021 --> 00:03:15,622
不难发现两者内在的联系

49
00:03:15,622 --> 00:03:19,849
这个才华横溢的男人本可探索人生无限的可能性

50
00:03:19,849 --> 00:03:23,067
但他却任由这盖世的艺术才华

51
00:03:23,067 --> 00:03:27,809
将他打败 继而引他偏离正轨

52
00:03:27,809 --> 00:03:31,310
使他的作品变得不像正统史诗

53
00:03:31,310 --> 00:03:34,709
他得罪了统治当局

54
00:03:34,709 --> 00:03:39,155
我们无法确切知晓为何奥古斯都 (Augustus) 会勃然大怒

55
00:03:39,155 --> 00:03:44,124
将奥维德驱逐出境 他因某个未知的过错而被流放

56
00:03:44,124 --> 00:03:47,458
这儿是他的出生地苏尔莫 (Sulmo)

57
00:03:47,458 --> 00:03:51,315
罗马 (Rome) 与它毗邻 奥维德经历一路颠簸后

58
00:03:51,315 --> 00:03:56,938
被押送到版图的另一侧 他被贬至黑海 (the Black Sea) 海岸一个名为托弥 (Tomis) 的地方

59
00:03:56,938 --> 00:04:00,141
可怜的家伙 他本是个久经世故

60
00:04:00,141 --> 00:04:04,064
自高自大的人 如今却沦落至穷乡僻壤

61
00:04:04,064 --> 00:04:07,078
此时此刻 有史以来最强盛的城邦

62
00:04:07,078 --> 00:04:11,169
可能正需要他这般才华与激情为其效力

63
00:04:11,169 --> 00:04:13,740
他却不得不在黑海上空度时光

64
00:04:13,740 --> 00:04:18,410
因为这个过错 他被放逐至此地生活

65
00:04:18,410 --> 00:04:23,837
在课程最开始 我们是这样定义神话的

66
00:04:23,837 --> 00:04:29,470
“一种包含具有集体重要性内容的传统故事 经转述而略带偏颇 由某人出于某种原因而讲述”

67
00:04:29,470 --> 00:04:32,512
这是本课程中我们一直使用的定义

68
00:04:32,512 --> 00:04:35,666
也是一个经得起推敲的定义

69
00:04:35,666 --> 00:04:39,207
由研究希腊神话的著名学者沃尔特·伯克哈特 (Walter Burkhardt) 提出

70
00:04:39,207 --> 00:04:43,356
最后半句是我的补充 即“由某人出于某种原因而讲述”

71
00:04:43,356 --> 00:04:45,956
但奥维德给出了不同的定义

72
00:04:45,956 --> 00:04:49,574
我直接将它念出来

73
00:04:49,574 --> 00:04:55,037
奥维德认为 神话是许多虚构故事的集合

74
00:04:55,037 --> 00:05:00,969
其所写的古代人物不一定真实存在过

75
00:05:00,969 --> 00:05:04,708
故事中也不一定包含深刻的真理 但听故事绝对有趣

76
00:05:04,708 --> 00:05:09,760
换句话说 奥维德对神话的定义类似于

77
00:05:09,760 --> 00:05:12,933
我们今日对神话集的定义

78
00:05:12,933 --> 00:05:17,337
我们看好莱坞电影 大型电视节目和五花八门的漫画书

79
00:05:17,337 --> 00:05:22,323
没人确切地知道 这些故事

80
00:05:22,323 --> 00:05:26,274
与人们对宏伟的宇宙结构的锚定认识 有何联系

81
00:05:26,274 --> 00:05:31,390
但他们听起来有趣极了 奥维德全身心地在神话中遨游

82
00:05:31,390 --> 00:05:34,434
一遍又一遍地讲述着关于它的一切

83
00:05:34,434 --> 00:05:38,763
在我们所有的阅读材料中 他的《变形记 (Metamorphoses)》

84
00:05:38,763 --> 00:05:43,978
占据独特的地位 奥维德尝试从头到尾将所有神话

85
00:05:43,978 --> 00:05:49,206
摘要性地集结成册 他试图着眼于

86
00:05:49,206 --> 00:05:52,543
从远古到罗马时期的所有内容

87
00:05:52,543 --> 00:05:57,630
我们只是零碎地读了《变形记》的一些篇章 如果学有余力的话

88
00:05:57,630 --> 00:06:02,653
我强烈推荐你们抽出时间将它读完

89
00:06:02,653 --> 00:06:05,293
对于我们要学习的任何一个神话故事

90
00:06:05,293 --> 00:06:11,529
奥维德的版本通常是古往今来众多版本中最受认可的

91
00:06:11,529 --> 00:06:14,691
如果你在其他地方读到神话

92
00:06:14,691 --> 00:06:19,561
无论是在维基百科 (Wikipedia) 还是在艾迪丝·汉密尔顿 (Edith Hamilton) 的一本著作中

93
00:06:19,561 --> 00:06:22,976
亦或是在人们为了解希腊神话而参考的任一可靠的当代资源中

94
00:06:22,976 --> 00:06:27,972
你看到的重述的神话很有可能是奥维德的版本

95
00:06:27,972 --> 00:06:30,945
他成了这方面的权威

96
00:06:30,945 --> 00:06:35,941
因为他知识渊博 文字出其幽默

97
00:06:35,941 --> 00:06:39,420
作诗技巧又登峰造极

98
00:06:39,420 --> 00:06:44,899
对于想涉猎神话的人来说 奥维德是不二人选

99
00:06:44,899 --> 00:06:48,668
这很有趣 因为奥维德对素材有自己独特的处理方式

100
00:06:48,668 --> 00:06:52,055
这很有趣 因为奥维德对素材有自己独特的组织方式

101
00:06:52,055 --> 00:06:54,732
我们认识的其他作者也是如此

102
00:06:54,732 --> 00:06:58,992
他对传说的塑形能力强大得令人难以置信

103
00:06:58,992 --> 00:07:01,724
我们绝不可低估他的实力

104
00:07:01,724 --> 00:07:06,166
奥维德用古老的故事将所有传说

105
00:07:06,166 --> 00:07:10,005
连贯地串接在一起 此处要作脚注说明

106
00:07:10,005 --> 00:07:13,405
“连贯”仅是指他们的内容紧密联系

107
00:07:13,405 --> 00:07:16,805
奥维德会在故事之间穿梭跳跃

108
00:07:16,805 --> 00:07:21,247
不同传说的缝合处总是弯弯曲曲的

109
00:07:21,247 --> 00:07:24,208
你会注意到 奥维德无论如何也不会直线式地叙述

110
00:07:24,208 --> 00:07:27,060
因为他对此感到无聊

111
00:07:27,060 --> 00:07:30,295
看起来他好像就是无法对此提起兴致

112
00:07:30,295 --> 00:07:34,189
相反 他喜欢跳跃地行文 且总能引人入胜

113
00:07:34,189 --> 00:07:38,505
将所有这些神话传说编织在一起产生的效果

114
00:07:38,505 --> 00:07:43,415
与聚焦于我们学过的具体神话片段不同

115
00:07:43,415 --> 00:07:45,993
无论是罗马建城

116
00:07:45,993 --> 00:07:50,718
还是埃涅阿斯 (Aeneas) 的故事 亦或是奥瑞斯特斯 (Orestes) 的经历

117
00:07:50,718 --> 00:07:53,541
以及他和奥德修斯 (Odysseus) 可怕棘手的遭遇

118
00:07:53,541 --> 00:07:57,285
奥维德想要将所有元素融合在一起 做一道大杂烩

119
00:07:57,285 --> 00:08:02,134
在他的带领下 我们看到的不仅仅是神话故事 我们还发现

120
00:08:02,134 --> 00:08:06,184
神话本身就是一门学问 它是一个庞大的集合体

121
00:08:06,184 --> 00:08:09,130
在奥维德的故事中 我们能发现很多主题

122
00:08:09,130 --> 00:08:11,801
第一个主题：转化与变形

123
00:08:11,801 --> 00:08:15,221
还记得从地上长出来的斯巴托伊人 (Spartoi) 吗？

124
00:08:15,221 --> 00:08:16,460
从上一张幻灯片中可以看到从地上长出来的斯巴托伊人

125
00:08:16,460 --> 00:08:19,569
从上一张幻灯片中可以看到从地上长出来的斯巴托伊人

126
00:08:19,569 --> 00:08:21,598
这就是奥维德喜欢谈论的话题

127
00:08:21,598 --> 00:08:24,911
故事中 一条龙被屠杀

128
00:08:24,911 --> 00:08:30,634
他的牙齿被拔出种下 从作为种子的龙齿中

129
00:08:30,634 --> 00:08:34,106
长出的植物变为武士

130
00:08:34,106 --> 00:08:38,756
他喜欢这类故事 变形是文章的中心主题

131
00:08:38,756 --> 00:08:42,881
无疑也是所有最重要的主题之一

132
00:08:42,881 --> 00:08:47,645
人和动物之间有一条界线 奥维德很重视这一点

133
00:08:47,645 --> 00:08:52,467
这张幻灯片一定能让你回想起阿高厄 (Agave)

134
00:08:52,467 --> 00:08:56,533
以及她是如何把自己的儿子错认成用于祭祀的动物并砍下他的头颅的

135
00:08:56,533 --> 00:09:01,413
人与动物的界线是体现奥维德的兴趣所在——

136
00:09:01,413 --> 00:09:06,177
变形与转化的重要场景之一

137
00:09:06,177 --> 00:09:10,608
如同我们以往所见 一旦越界

138
00:09:10,608 --> 00:09:15,048
就可能发生离奇事件 暴力也一步步逼近

139
00:09:15,048 --> 00:09:19,300
在奥维德的故事中无一例外

140
00:09:19,300 --> 00:09:24,806
尽管他是个笔法精湛 幽默风趣的故事写手 但他使用的素材

141
00:09:24,806 --> 00:09:27,834
通常极其严肃 且故事中总有人死亡

142
00:09:27,834 --> 00:09:33,409
这些故事里有大量的暴力场景 第二个主题：

143
00:09:33,409 --> 00:09:38,227
不正当的爱与激情 爱有时只是一种委婉的说法

144
00:09:38,227 --> 00:09:42,700
我们能看到很多劫掠情节 例如“掠夺萨宾妇女 (the Rape of the Sabine Women)”

145
00:09:42,700 --> 00:09:47,312
奥维德故事中的“rape”

146
00:09:47,312 --> 00:09:52,749
代表着某种兴奋和侵犯

147
00:09:52,749 --> 00:09:56,244
代表着某种兴奋和侵犯

148
00:09:56,244 --> 00:09:59,564
由于侵犯导致的严重后果

149
00:09:59,564 --> 00:10:02,133
也在文中有所展现

150
00:10:02,133 --> 00:10:06,470
在某些故事中 我们会看到一个人被变作一朵花 看起来似乎很美好

151
00:10:06,470 --> 00:10:10,432
在其他故事中 我们会目睹一场劫掠

152
00:10:10,432 --> 00:10:12,948
它致使一个女人变成了一只动物

153
00:10:12,948 --> 00:10:16,482
在两种情况下 潜藏的暴力都已蠢蠢欲动了

154
00:10:16,482 --> 00:10:19,641
奥维德则打算将它释放出来 并对其大肆渲染

155
00:10:19,641 --> 00:10:24,031
因此 千万别被这些故事的美好所欺骗

156
00:10:24,031 --> 00:10:30,280
因为暴力无时无刻不在兴妖作怪

157
00:10:30,280 --> 00:10:34,020
当非正当的情欲进一步转化为劫掠时也是如此

158
00:10:34,020 --> 00:10:39,133
我们将看到的另一个主题是 神与人的联系

159
00:10:39,133 --> 00:10:42,522
当这种联系产生时 同样危机四伏

160
00:10:42,522 --> 00:10:46,209
当人与神的世界即将交汇时

161
00:10:46,209 --> 00:10:49,598
就像在这幅图中 狄安娜 (Diana) 被偷窥了

162
00:10:49,598 --> 00:10:53,760
小心 你不能这样做 作为一个人类 如果你撞见女神

163
00:10:53,760 --> 00:10:58,316
要立马从另一条道跑开 不过即便你竭力逃跑 还是会被捉住

164
00:10:58,316 --> 00:11:02,811
那就大难临头了 如果你越过或者靠近

165
00:11:02,811 --> 00:11:07,307
神与人的界线 就相当于朝高危地带走去

166
00:11:07,307 --> 00:11:11,498
危险虎视眈眈地潜伏在暗中

167
00:11:11,498 --> 00:11:14,657
等到有人与神界离得太近时 便扑杀过去

168
00:11:14,657 --> 00:11:17,391
奥维德与普罗米修斯有些许类似

169
00:11:17,391 --> 00:11:22,372
他从神明那儿盗取火种 每一次都受到相应的惩罚

170
00:11:22,372 --> 00:11:27,979
最后一个要讲的主题是“身体”

171
00:11:27,979 --> 00:11:30,973
最后一个要讲的主题是“身体”

172
00:11:30,973 --> 00:11:36,178
奥维德对我们人类身体的性质颇感兴趣

173
00:11:36,178 --> 00:11:40,476
他仔细刻画了人的身体

174
00:11:40,476 --> 00:11:46,516
我们看到身体是脆弱易变的

175
00:11:46,516 --> 00:11:51,649
可悲的是 人们还要依附于它们而存在

176
00:11:51,649 --> 00:11:55,664
人们不禁抵制书中对身体的描绘

177
00:11:55,664 --> 00:11:59,535
因为作者站在大自然的角度来呈现他们

178
00:11:59,535 --> 00:12:03,730
例如 当一只食肉动物注视着你我时

179
00:12:03,730 --> 00:12:07,814
它想的可能不是 “看那俊美的人类 我真想上前与其搭讪”

180
00:12:07,814 --> 00:12:11,095
相反 你我看起来更像一块

181
00:12:11,095 --> 00:12:14,319
已经处理好可食用的肉

182
00:12:14,319 --> 00:12:19,015
奥维德全方位地剖析了身体的性质

183
00:12:19,015 --> 00:12:23,654
毫不避讳地揭露了这一事实：我们人类只是脆弱的血肉之躯

184
00:12:23,654 --> 00:12:27,808
随时可能成为其他动物的盘中餐

185
00:12:27,808 --> 00:12:31,970
我们的身体一直在变 无法不朽

186
00:12:31,970 --> 00:12:36,439
我不打算把奥维德诗作的开篇全部摘录出来

187
00:12:36,439 --> 00:12:41,287
因为我没有布置此部分的阅读内容 但我认为截取其中一部分

188
00:12:41,287 --> 00:12:46,141
与我们读过的其他故事的开头作对比是很有意义的

189
00:12:46,141 --> 00:12:48,975
《伊利亚特 (The Iliad)》《奥德赛 (The Odyssey)》

190
00:12:48,975 --> 00:12:53,609
《埃涅阿斯纪 (The Aeneid)》这三部英雄史诗的第一个词都是核心主题

191
00:12:53,609 --> 00:12:57,218
概括了整部史诗的内容 在《伊利亚特》中是“招灾的愤怒”

192
00:12:57,218 --> 00:13:01,450
我们曾在课上提到并解读过

193
00:13:01,450 --> 00:13:04,157
《奥德赛》的开篇词是“人”

194
00:13:04,157 --> 00:13:06,964
什么是真正的男人？

195
00:13:06,964 --> 00:13:09,522
这是整部史诗所要诠释的

196
00:13:09,522 --> 00:13:14,575
在《埃涅阿斯纪》中是“兵器与人” 维吉尔是在告诉我们 他要同时吟诵

197
00:13:14,575 --> 00:13:19,067
这两个主要的荷马式主题 但奥维德

198
00:13:19,067 --> 00:13:22,124
没有完全遵循传统方式

199
00:13:22,124 --> 00:13:26,615
他的第一个词是“新事物 (in nova)” 事实上这是一个介词性短语

200
00:13:26,615 --> 00:13:31,419
而非具体醒目的名词

201
00:13:31,419 --> 00:13:34,289
你要关注的是

202
00:13:34,289 --> 00:13:37,780
介词后的名词“nova (新事物)”

203
00:13:37,780 --> 00:13:41,589
这是整部史诗的开始

204
00:13:41,589 --> 00:13:47,266
这个词有多种译法 但人们常用的范例是

205
00:13:47,266 --> 00:13:52,494
“形态转变成不同的新模样”这是这句话传达的最重要信息

206
00:13:52,494 --> 00:13:56,826
也是奥维德的聚焦点

207
00:13:56,826 --> 00:14:01,700
不是像标本一样的简单事物 坐等我们

208
00:14:01,700 --> 00:14:06,262
将它拿到显微镜下 用于观察整部史诗的内涵

209
00:14:06,262 --> 00:14:10,581
相反 他关注的事物本身就是千变万化的

210
00:14:10,581 --> 00:14:13,561
这是他想要创作的东西

211
00:14:13,561 --> 00:14:17,575
这也是他要深入挖掘的东西 《变形记》里充斥着

212
00:14:17,575 --> 00:14:21,285
毁灭的瞬间 的确会有转变发生

213
00:14:21,285 --> 00:14:24,691
但发生转变的时刻并不温和或令人欢心

214
00:14:24,691 --> 00:14:28,523
他们具有暴力的色彩 当他们实际发生时

215
00:14:28,523 --> 00:14:33,794
总有一些个体要遭苦受难 书中的每一处变形

216
00:14:33,794 --> 00:14:36,332
都可能是对该个体的惩罚

217
00:14:36,332 --> 00:14:39,208
这也许是出于伸张正义的需要

218
00:14:39,208 --> 00:14:43,325
但更经常的 它只是平白无故地随机降临到某人头上

219
00:14:43,325 --> 00:14:47,899
不知不觉间 你就已经身处险境了

220
00:14:47,899 --> 00:14:52,731
他们被变成别的事物 那可能是罪有应得

221
00:14:52,731 --> 00:14:55,235
也可能是不白之冤

222
00:14:55,235 --> 00:14:59,601
这个世界的主旋律不是正义

223
00:14:59,601 --> 00:15:01,930
我们也不会看到正义现身

224
00:15:01,930 --> 00:15:06,005
相反 我们在《变形记》中看到的 通常是被害者的身体

225
00:15:06,005 --> 00:15:08,858
那些躯体千疮百孔

226
00:15:08,858 --> 00:15:12,060
支离破碎 甚至消亡

227
00:15:12,060 --> 00:15:15,146
他们被变成除人以外的事物

228
00:15:15,146 --> 00:15:19,221
在我们读过的故事中 有阿克提昂 (Actaeon) 和彭透斯 (Pentheus) 这样的人物

229
00:15:19,221 --> 00:15:22,068
奥维德就是要聚焦于这些人物

230
00:15:22,068 --> 00:15:25,710
人类被撕成碎片这样的传统故事正合他的胃口

231
00:15:25,710 --> 00:15:29,026
他们会被支离瓦解 纳喀索斯 (Narcissus) 的故事

232
00:15:29,026 --> 00:15:32,250
想必大家都不陌生 你们将看到的这个版本

233
00:15:32,250 --> 00:15:35,066
与你们之前看到过的截然不同

234
00:15:35,066 --> 00:15:38,688
在这个故事中 我们看到一个日益衰弱 最后死亡消逝的躯体

235
00:15:38,688 --> 00:15:44,760
在其他版本中 他有时被变成动物或植物

236
00:15:44,760 --> 00:15:47,323
但无论如何 那种转变

237
00:15:47,323 --> 00:15:51,236
或多或少伴随着破坏性

238
00:15:51,236 --> 00:15:56,565
一些人指出 奥维德将身体作为重点

239
00:15:56,565 --> 00:15:59,669
可能与他所处时期的历史气候有关

240
00:15:59,669 --> 00:16:05,065
他生在帝国时代 维吉尔生活在

241
00:16:05,065 --> 00:16:09,180
共和国时期与帝国时期的交界处

242
00:16:09,180 --> 00:16:14,158
而奥维德完完全全是帝国时代的人

243
00:16:14,158 --> 00:16:16,590
罗马斗兽场 (the Colosseum) 已建成并开始运作

244
00:16:16,590 --> 00:16:22,055
人体是展示的对象 且会当众被其他动物撕成碎片

245
00:16:22,055 --> 00:16:26,354
人体脆弱与易伤的天性

246
00:16:26,354 --> 00:16:32,257
以一种娱乐大众的方式被呈现出来 想象你我都是古典时期的罗马人

247
00:16:32,257 --> 00:16:36,264
奥维德的作品使我们置身于那个世界

248
00:16:36,264 --> 00:16:41,803
他对这些素材的处理方法可能受影响于

249
00:16:41,803 --> 00:16:47,632
罗马帝国盛期他周围世界展现出的对人体的践踏

250
00:16:47,632 --> 00:16:53,090
现在我们要开始对奥维德的作品进行具体的分析了

251
00:16:53,090 --> 00:16:58,740
我们会一遍又一遍地重提这些主题
【教育无边界字幕组】翻译：yangyx 校对：日磾Midi  审阅：Claire的柚子树