1
00:00:04,920 --> 00:00:09,098
在我们即将结束对维吉尔 (Virgil) 的讨论之前

2
00:00:09,098 --> 00:00:13,380
我们要用课上所学过的一些理论来理解这意蕴丰富的文本

3
00:00:13,537 --> 00:00:17,872
回想一下 我们曾借助我们的工具箱建立起了对神话的一系列的理解

4
00:00:17,872 --> 00:00:20,535
找出各个工具并借助它们

5
00:00:20,535 --> 00:00:23,982
来帮助我们理解神话

6
00:00:23,982 --> 00:00:28,213
当我们讨论维吉尔时 我们也应该用早期古人对神话的理解

7
00:00:28,213 --> 00:00:30,876
来看待他的作品

8
00:00:30,876 --> 00:00:35,107
因为 维吉尔在创作史诗时 他对神话的理解与当时社会的理解紧密相连

9
00:00:35,107 --> 00:00:38,449
而我们并不知道荷马 (Homer) 是否也是如此

10
00:00:38,449 --> 00:00:42,653
也许荷马并不这样 我们也不知道悲剧作家是否如此

11
00:00:42,653 --> 00:00:47,236
或许他们也不是 又或许只是沾个边儿 但毫无疑问维吉尔是这么做的

12
00:00:47,236 --> 00:00:51,705
他非常了解当时人们对于神话的理解

13
00:00:51,705 --> 00:00:54,929
而看到他写神话时参考了神话理论 也十分有意思

14
00:00:54,929 --> 00:00:59,342
所以 我们将从这儿入手 然后用我们当代的一些思想来解读神话

15
00:00:59,342 --> 00:01:02,850
从古代思想的角度看维吉尔

16
00:01:02,850 --> 00:01:07,206
我们解读维吉尔的时候曾多次讨论过他将事物合理化的精神

17
00:01:07,206 --> 00:01:10,826
所以 面对神话中发生的

18
00:01:10,826 --> 00:01:13,736
一些奇怪、神秘的事件

19
00:01:13,736 --> 00:01:17,585
一些最难以捉摸的事情

20
00:01:17,585 --> 00:01:22,192
他总能为我们提供多种途径去理解发生的事情

21
00:01:22,192 --> 00:01:25,050
所以 看似是神的到访

22
00:01:25,050 --> 00:01:27,907
实则发生于梦中

23
00:01:27,907 --> 00:01:33,040
而我们知道 这代表着有人在睡梦中进行想象

24
00:01:33,040 --> 00:01:38,113
你能看到神力在扰乱爱情

25
00:01:38,113 --> 00:01:42,254
这在狄朵 (Dido) 的例子中尤为突出

26
00:01:42,254 --> 00:01:46,920
狄朵意识到埃涅阿斯 (Aeneas) 和他小儿子之间显而易见的快乐

27
00:01:47,102 --> 00:01:51,611
我认为 这些体现了维吉尔将事物合理化的精神

28
00:01:51,611 --> 00:01:57,095
在我们对《埃涅阿斯纪 (Aeneid)》的讨论中 当我们遇到这些时 我们做了标记

29
00:01:57,095 --> 00:02:00,325
同样 我们也将标记出

30
00:02:00,325 --> 00:02:03,066
维吉尔似乎很依赖寓意法学派的地方

31
00:02:03,249 --> 00:02:07,941
我们已经讨论过朱诺 (Juno) 即希腊诸神中的赫拉 (Hera)

32
00:02:07,941 --> 00:02:12,998
与大气间的关联

33
00:02:12,998 --> 00:02:17,812
维吉尔是基于前人的学术研究得出的结论

34
00:02:17,812 --> 00:02:22,864
在他之前 有学者探讨了女神赫拉与大气元素的联系

35
00:02:22,864 --> 00:02:26,576
这是当时寓意法学派中的主流思想

36
00:02:26,753 --> 00:02:31,231
在维吉尔对主题的讨论中 他还将朱庇特 (Jupiter)

37
00:02:31,231 --> 00:02:35,356
即希腊诸神中的宙斯 (Zeus) 与埃特耳 (Aether) 联系起来

38
00:02:35,356 --> 00:02:38,244
且联系得十分紧密

39
00:02:38,244 --> 00:02:42,958
于是 现在 神祇们与宇宙的真实特质相关联

40
00:02:42,958 --> 00:02:47,200
而寓意法学家可能也会这样做

41
00:02:47,200 --> 00:02:49,970
我们在第一卷的末尾讨论过约帕斯 (Lopas) 之歌

42
00:02:49,970 --> 00:02:54,920
当维吉尔有机会表达“什么是诗歌”时 他采取了和荷马一样的处理手法

43
00:02:54,920 --> 00:02:58,866
我们认为 荷马用得摩多科斯 (Demodocus) 来表达“什么是诗歌“

44
00:02:59,053 --> 00:03:02,498
维吉尔似乎也是有意识地这样做

45
00:03:02,686 --> 00:03:08,637
了解前人的研究 就如他参考寓意法学派一样

46
00:03:08,637 --> 00:03:12,645
他让约帕斯唱了一首关于宇宙结构的歌

47
00:03:12,645 --> 00:03:17,406
所以 他好像在邀请我们将他的故事当作寓意法学派作品来读

48
00:03:17,593 --> 00:03:22,269
我认为 我们可以将维吉尔视作原功能主义者

49
00:03:22,269 --> 00:03:26,952
还记得功能主义者是怎样的吗？

50
00:03:27,135 --> 00:03:32,183
他们认为神话的用处在于将某些特定的社会及文化习俗合法化

51
00:03:32,183 --> 00:03:35,650
维吉尔在他自己的故事中也有意识地做了类似的事情

52
00:03:35,650 --> 00:03:39,204
这一点似乎十分明确

53
00:03:39,204 --> 00:03:43,824
毕竟 在他创作时

54
00:03:43,824 --> 00:03:48,148
罗马迫切渴求一种对于“什么是罗马人”的新解读

55
00:03:48,148 --> 00:03:51,761
对他们传统社会习俗的一些辩护 表达 以及新解读

56
00:03:51,761 --> 00:03:56,677
维吉尔似乎意识到了这点 我并不想称他为功能主义者

57
00:03:56,677 --> 00:04:00,113
因为那时功能主义还未出现 这会是年代误植

58
00:04:00,291 --> 00:04:03,252
但我觉得他应该是原功能主义者

59
00:04:03,430 --> 00:04:08,465
他十分了解神话的力量 即能灌输并使某些特定的社会规范合法化

60
00:04:08,465 --> 00:04:11,448
在他的神话故事中 他有意识地这样做了

61
00:04:11,448 --> 00:04:15,755
以此来向人们灌输“什么是罗马人” 并将这些解读合法化

62
00:04:15,755 --> 00:04:20,334
现代对于维吉尔神话的解读十分有意思 值得讨论

63
00:04:20,334 --> 00:04:24,368
我仅将触及论冰山一角

64
00:04:24,368 --> 00:04:28,947
我仅仅将讨论丰富的可能性的表面问题

65
00:04:28,947 --> 00:04:32,273
当然 通过引入我们的工具并借助于工具箱

66
00:04:32,273 --> 00:04:36,252
我们将会在维吉尔的史诗中发现很多有意思的事情

67
00:04:36,252 --> 00:04:38,978
首先 我们将从功能主义者的角度看看

68
00:04:38,978 --> 00:04:43,507
当代功能主义者如何解读维吉尔的史诗

69
00:04:43,507 --> 00:04:48,087
当我们讨论如何看待维吉尔对狄朵和埃涅阿斯间关系的塑造时

70
00:04:48,087 --> 00:04:54,062
我们已对此做了暗示

71
00:04:54,062 --> 00:04:57,371
那时 我们深刻地了解到

72
00:04:57,371 --> 00:05:00,909
一种新的社会文化价值观 即虔敬 或责任

73
00:05:00,909 --> 00:05:07,421
这将与传统的荷马文化价值观 宾客原则 (Xenia) 产生激烈的碰撞

74
00:05:07,421 --> 00:05:13,471
毋庸置疑

75
00:05:13,471 --> 00:05:19,057
维吉尔很清楚宾客原则在荷马世界中的影响力

76
00:05:19,057 --> 00:05:24,576
我认为 他这样构建史诗是为了让这两种基本的文化价值观产生碰撞 这毋庸置疑

77
00:05:24,576 --> 00:05:30,229
而且 在他叙述的故事中

78
00:05:30,229 --> 00:05:35,310
他保证虔敬能在这场斗争中胜出

79
00:05:35,310 --> 00:05:39,724
当二者发生碰撞时 我们要做出选择 而虔敬应该是获胜者

80
00:05:39,724 --> 00:05:41,757
它排在宾客原则前

81
00:05:41,757 --> 00:05:45,300
是的 热情好客是很好 但责任更好

82
00:05:45,300 --> 00:05:50,062
人生中的大多数时候 这二者并不冲突 但当它们冲突时

83
00:05:50,062 --> 00:05:52,560
当你必须做出选择时 你要选虔敬

84
00:05:52,560 --> 00:05:57,948
从功能主义角度来看

85
00:05:57,948 --> 00:06:03,336
这很可能是对新的核心文化价值观强有力的支持

86
00:06:03,336 --> 00:06:08,643
维吉尔有目的地创造出地中海的新旧核心价值观的碰撞

87
00:06:08,643 --> 00:06:12,838
并让新的胜过旧的

88
00:06:12,838 --> 00:06:17,409
然后 先将我们的功能主义工具放回工具箱中

89
00:06:17,409 --> 00:06:22,794
再取出另一个工具

90
00:06:22,982 --> 00:06:28,680
我们将快速评论下精神分析学家可能对神话做出的解读

91
00:06:28,680 --> 00:06:31,560
即以精神分析理论来解读神话

92
00:06:31,560 --> 00:06:36,256
曾记得 弗洛伊德 (Freud) 认为

93
00:06:36,256 --> 00:06:41,568
神话将个人心理发展 智力发展 或精神发展过程中的事件戏剧化

94
00:06:41,765 --> 00:06:47,234
梦就是如此 我们应该将神话视作文化的梦

95
00:06:47,234 --> 00:06:50,924
所以 文化试图用神话

96
00:06:50,924 --> 00:06:56,130
来反映或夸张

97
00:06:56,130 --> 00:06:59,951
新兴的集体精神生活的发展

98
00:06:59,951 --> 00:07:04,432
而对于罗马来说 我们可以有很多方向可供选择

99
00:07:04,630 --> 00:07:09,769
当然 毫无疑问

100
00:07:09,769 --> 00:07:14,767
在维吉尔创作时期 罗马文化成为地中海地区的主宰

101
00:07:14,767 --> 00:07:19,010
他们既有成为宇宙强者的快乐与喜悦

102
00:07:19,010 --> 00:07:21,291
也为路上所牺牲的一切而心怀愧疚

103
00:07:21,291 --> 00:07:25,639
为了创造罗马 狄朵等人被命运的机器所吞噬 碾压

104
00:07:25,639 --> 00:07:29,723
人们也深受磨难

105
00:07:29,723 --> 00:07:32,481
而维吉尔对此从未视而不见

106
00:07:32,481 --> 00:07:36,846
他并没有进行任何粉饰

107
00:07:36,846 --> 00:07:42,353
这一切都深深植入并体现在了神话人物身上

108
00:07:42,353 --> 00:07:45,846
如果我们假装自己是罗马人

109
00:07:45,846 --> 00:07:50,678
那么我们会发现 的确 我们现在成为了地中海地区的强者

110
00:07:50,853 --> 00:07:55,743
我们为我们的手段感到有些愧疚 但我们已经在这里了

111
00:07:55,743 --> 00:08:00,925
而这些神话人物承载了我们对于“什么是罗马人”的理解

112
00:08:00,925 --> 00:08:05,582
我们看到 埃涅阿斯凭借虔诚而为罗马争取权力

113
00:08:05,582 --> 00:08:09,716
他做了很多好事

114
00:08:09,891 --> 00:08:14,293
作为罗马人 我们希望凌驾于别人之上

115
00:08:14,293 --> 00:08:18,174
而这一切都在一个可接受的替代者 埃涅阿斯身上得以体现

116
00:08:18,174 --> 00:08:22,664
他是个神话人物 他是希腊人 建造了罗马

117
00:08:22,664 --> 00:08:26,766
我们看到他践行的这一切

118
00:08:26,766 --> 00:08:29,926
而最后 这也有助于我们为自己的想法辩护

119
00:08:29,926 --> 00:08:33,530
使我们对自己在宇宙中处于何等位置的解读变得有意义

120
00:08:33,696 --> 00:08:37,466
这只触及了冰山一角 最后 我们想试试另一种可能性

121
00:08:37,466 --> 00:08:40,460
先将我们弗洛伊德的工具放回工具箱

122
00:08:40,460 --> 00:08:45,100
然后使用结构主义这个工具

123
00:08:45,100 --> 00:08:48,061
回想一下 结构主义者是在神话的核心处寻找二元对立

124
00:08:48,061 --> 00:08:52,562
这些二元对立来自

125
00:08:52,562 --> 00:08:55,701
人类生存经历的重要组织要素

126
00:08:55,701 --> 00:08:59,966
二元对立体相互冲突

127
00:08:59,966 --> 00:09:02,750
而这种冲突提供了能量

128
00:09:02,750 --> 00:09:05,916
推动神话的展开 所以 如果我们要做结构主义风格的阅读

129
00:09:05,916 --> 00:09:10,330
我们要寻找二元结构 如果结构主义者解读《埃涅阿斯记》

130
00:09:10,330 --> 00:09:15,204
那他们可能会提议回到我们之前课上所提过的二元对立体

131
00:09:15,204 --> 00:09:19,619
曾记得 当我们讨论雅典悲剧时

132
00:09:19,619 --> 00:09:24,206
尤其是《奥瑞斯特亚 (Oresteia)》时

133
00:09:24,206 --> 00:09:29,136
我们讨论过那里可能存在着一个结构主义的二元对立

134
00:09:29,136 --> 00:09:32,118
即看待人类社会的不同构建方式

135
00:09:32,118 --> 00:09:36,074
一方面 我们有靠血缘关系维系的社会

136
00:09:36,074 --> 00:09:37,680
另一方面

137
00:09:37,680 --> 00:09:42,777
我们也有靠自愿结识而建立的社会

138
00:09:42,777 --> 00:09:48,010
而对于民主的新雅典而言

139
00:09:48,010 --> 00:09:53,082
《奥瑞斯特亚》将自愿结识视作构建人类社会的一种至关重要的方式

140
00:09:53,082 --> 00:09:57,485
它们胜过血缘关系

141
00:09:57,485 --> 00:10:01,832
自愿结识与血缘关系相对立时

142
00:10:01,832 --> 00:10:05,846
在之前的模型中 自愿结识胜出了 现在 当我们讨论罗马等事情时

143
00:10:05,846 --> 00:10:09,691
我们可能会看到相同的二元对立 即自愿结识与血缘关系相对立

144
00:10:09,691 --> 00:10:13,983
但在这里 血缘关系胜出了

145
00:10:13,983 --> 00:10:18,219
所以 我们又回到了未来 这是对传统认识的更新

146
00:10:18,219 --> 00:10:22,010
《奥瑞斯特亚》中的结论与此相反

147
00:10:22,010 --> 00:10:26,111
血缘关系是构建人类社会的关键

148
00:10:26,111 --> 00:10:28,730
想想血缘关系在我们的故事中是何等重要

149
00:10:28,730 --> 00:10:32,338
我们有埃涅阿斯 他和他的父亲安喀塞斯 (Anchises) 的关系

150
00:10:32,338 --> 00:10:36,291
还有他与他的小儿子间的关系 他受未来之手的引导

151
00:10:36,291 --> 00:10:38,812
我们还看到了对他与狄朵的关系的回避

152
00:10:38,812 --> 00:10:42,666
而自愿结识代表着背叛

153
00:10:42,666 --> 00:10:46,669
我们要避免并远离它

154
00:10:46,669 --> 00:10:49,387
我们接着到了第六卷 《冥界》 那里支持血缘关系

155
00:10:49,387 --> 00:10:53,341
看看安喀塞斯干了什么 追踪这些家谱

156
00:10:53,341 --> 00:10:58,222
讨论他们将如何一统罗马 并让此种维系方式在罗马社会推行开来

157
00:10:58,222 --> 00:11:01,482
而血缘关系胜过自愿结识

158
00:11:01,482 --> 00:11:06,547
这是社会的基点

159
00:11:06,547 --> 00:11:09,807
我认为 这可能是结构主义者的一种解读

160
00:11:09,807 --> 00:11:12,777
这里的二元对立还只是一个意向

161
00:11:12,777 --> 00:11:17,551
并未真正解决 天平的两边还在权衡

162
00:11:17,551 --> 00:11:20,054
古典希腊支持自愿结识

163
00:11:20,054 --> 00:11:24,828
而罗马支持血缘关系

164
00:11:24,828 --> 00:11:29,253
但我们看到了双方想法的价值和重要性

165
00:11:29,253 --> 00:11:35,506
而二者在我们脑中的冲突 即是结构主义者会做的事 这是结构主义者对

166
00:11:35,506 --> 00:11:38,920
维吉尔这部伟大史诗《埃涅阿斯纪》一种可能的解读
【教育无边界字幕组】翻译：荠麦青青 校对：cerrinsect  审阅：haku三小爪