1 00:00:04,920 --> 00:00:09,098 Haideți să încheiem analiza lui Virgiliu luând acest text foarte bogat și uitându-ne 2 00:00:09,098 --> 00:00:13,380 la el prin unele din prismele teoretice pe care le-am dezvoltat în curs. 3 00:00:13,537 --> 00:00:17,872 Amintiți-vă, avem un întreg set de idei despre mit pe care le-am dezvoltat 4 00:00:17,872 --> 00:00:20,535 în cutia noastră cu unelte, scoțând unelte și meșterind 5 00:00:20,535 --> 00:00:23,982 la mituri pe măsură ce avansăm. De asemenea, în cazul lui Virgiliu are sens 6 00:00:23,982 --> 00:00:28,213 să vorbim despre lucrarea sa prin prisma ideilor timpurii despre mituri despre care 7 00:00:28,213 --> 00:00:30,876 vorbeam că existau printre antici, 8 00:00:30,876 --> 00:00:35,107 deoarece Virgiliu însuși scria ca o persoană complet implicată 9 00:00:35,107 --> 00:00:38,449 în ideile mitului din vremea sa. Nu știm că asta este adevărat pentru Homer. 10 00:00:38,449 --> 00:00:42,653 Probabil nu era. Nu știm că asta este adevărat despre tragedieni, probabil 11 00:00:42,653 --> 00:00:47,236 nu era, poate că pe la margini, dar pentru Virgiliu este cu siguranță cazul 12 00:00:47,236 --> 00:00:51,705 că este un expert al ideilor despre mit din vremea sa și a-l vedea construind acest mit cu 13 00:00:51,705 --> 00:00:54,929 referire la teoriile mitului este un exercițiu interesant. 14 00:00:54,929 --> 00:00:59,342 Așadar, vom începe acolo și vom trece la a lucra cu povestea cu unele din 15 00:00:59,342 --> 00:01:02,850 ideile noastre contemporane. Uitându-ne la Virgiliu prin prisma unora 16 00:01:02,850 --> 00:01:07,206 dintre ideile antice, am vorbit destul în analiza noastră a lui Virgiliu despre 17 00:01:07,206 --> 00:01:10,826 spiritul său raționalizator, așadar va lua ceea ce par a fi întâmplări 18 00:01:10,826 --> 00:01:13,736 ciudate și misterioase care au loc în mit, 19 00:01:13,736 --> 00:01:17,585 cele mai misterioase și va încerca mereu să ne ofere multiple moduri 20 00:01:17,585 --> 00:01:22,192 de a încerca să înțelegem ce se întâmplă. Deci ceva va părea ca o vizită 21 00:01:22,192 --> 00:01:25,050 din partea unui zeu, dar de fapt se petrece în cadrul unui vis, 22 00:01:25,050 --> 00:01:27,907 despre care știm că este o reprezentare 23 00:01:27,907 --> 00:01:33,040 a unei fantezii a unei singure persoane care are 24 00:01:33,040 --> 00:01:38,113 un fel de viziune în somn. Vom avea tumultul iubirii care 25 00:01:38,113 --> 00:01:42,254 este trimis de o forță divină care este concentrat pe Dido 26 00:01:42,254 --> 00:01:46,920 recunoscând bucuria care există între Enea și tânărul său fiu. 27 00:01:47,102 --> 00:01:51,611 Așadar, aceste aspecte, cred, îl arată pe Virgiliu în spiritul său raționalizator și 28 00:01:51,611 --> 00:01:57,095 le-am indicat pe acelea pe măsură ce le-am întâlnit în analiza noastră 29 00:01:57,095 --> 00:02:00,325 a Eneidei. Similar, am marcat și momentele 30 00:02:00,325 --> 00:02:03,066 în care Virgiliu pare să se bazeze pe alegorie. 31 00:02:03,249 --> 00:02:07,941 Am vorbit despre acea legătură dintre Iuno, traducerea zeiței 32 00:02:07,941 --> 00:02:12,998 grecești Hera și legătura ei cu aerul, iar Virgiliu o identifică 33 00:02:12,998 --> 00:02:17,812 destul de puternic pe Iuno cu aerul pe baza unui precedent scolastic, 34 00:02:17,812 --> 00:02:22,864 experții care l-au precedat uitându-se la legături dintre zeița Hera și 35 00:02:22,864 --> 00:02:26,576 elementul aer. Curent puternic în interpretarea alegorică. 36 00:02:26,753 --> 00:02:31,231 Apoi, de asemenea, asocierea cu Jupiter, grecescul Zeus, cu eterul, 37 00:02:31,231 --> 00:02:35,356 care este puternic legat în abordarea lui Virgiliu a subiectului, 38 00:02:35,356 --> 00:02:38,244 iar aceia doi sunt practic legați împreună. 39 00:02:38,244 --> 00:02:42,958 Așadar, acum, zeii sunt mapați pe trăsături existente ale cosmosului într-un mod 40 00:02:42,958 --> 00:02:47,200 pe care l-ar face un alegorist. Am vorbit despre cântecul lui Iopas la sfârșitul 41 00:02:47,200 --> 00:02:49,970 cărții unu și cum acolo Virgiliu are șansa 42 00:02:49,970 --> 00:02:54,920 să reprezinte în ce constă poezia, în același fel în care 43 00:02:54,920 --> 00:02:58,866 Homer l-a folosit pe Demodoc să reprezinte în ce constă poezia, credem. 44 00:02:59,053 --> 00:03:02,498 Virgiliu pare să fie conștient că face asta de asemenea. 45 00:03:02,686 --> 00:03:08,637 Cunoscând literatura care îl precede și la fel ca în cazul său de alegorie, 46 00:03:08,637 --> 00:03:12,645 îl pune pe Iopas să cânte un cântec despre întreaga structură a cosmosului. 47 00:03:12,645 --> 00:03:17,406 Așadar, pare să ne invite din nou să îi citim povestea ca o mare alegorie. 48 00:03:17,593 --> 00:03:22,269 Apoi, am putea de asemenea indica spre Virgil, cred, într-un mod care ar fi probabil 49 00:03:22,269 --> 00:03:26,952 corect ca un gen de protofuncționalist. Amintiți-vă ce fac funcționaliștii. 50 00:03:27,135 --> 00:03:32,183 Susțin că miturile sunt acolo pentru a legitimiza anumite tipuri de norme 51 00:03:32,183 --> 00:03:35,650 sociale și culturale. Ei bine, pare destul de clar că Virgiliu 52 00:03:35,650 --> 00:03:39,204 plănuiește ceva de genul acela conștient în propria-i poveste. 53 00:03:39,204 --> 00:03:43,824 La urma urmelor, scrie într-o perioadă în care Roma are nevoie disperată de 54 00:03:43,824 --> 00:03:48,148 un nou sens a ce înseamnă să fii roman, o justificare, o articulare, 55 00:03:48,148 --> 00:03:51,761 un nou înțeles pus în spatele practicilor sociale tradiționale. 56 00:03:51,761 --> 00:03:56,677 Ei bine, Virgiliu pare să se ocupe de asta și nu l-aș numi funcționalist, deoarece 57 00:03:56,677 --> 00:04:00,113 funcționalismul nu era inventat, ar fi un anacronism. 58 00:04:00,291 --> 00:04:03,252 Dar mi se pare un fel de protofuncționalist. 59 00:04:03,430 --> 00:04:08,465 Este complet conștient de puterea mitului de a inspira și legitimiza anumite tipuri 60 00:04:08,465 --> 00:04:11,448 de norme sociale și face asta în mod conștient cu 61 00:04:11,448 --> 00:04:15,755 povestirea sa mitică pentru a inspira și a legitimiza anume aspecte 62 00:04:15,755 --> 00:04:20,334 a ceea ce înseamnă să fii roman. Acum, ideile moderne despre mitul lui Virgiliu 63 00:04:20,334 --> 00:04:24,368 sunt foarte interesante de extras, abia voi zgâria suprafața, 64 00:04:24,368 --> 00:04:28,947 la propriu doar voi zgâria suprafața unui set de posibilități foarte bogate. 65 00:04:28,947 --> 00:04:32,273 Cu siguranță introducându-ne uneltele și căutând 66 00:04:32,273 --> 00:04:36,252 în cutia cu unelte vom găsi tot felul de lucruri minunate în povestea lui Virgiliu. 67 00:04:36,252 --> 00:04:38,978 Înainte de toate, începând cu 68 00:04:38,978 --> 00:04:43,507 o interpretare funcționalistă din ceea ce ar înțelege funcționaliștii contemporani 69 00:04:43,507 --> 00:04:48,087 din povestea lui Virgiliu. Am sugerat deja asta când 70 00:04:48,087 --> 00:04:54,062 am vorbit despre un mod de a privi cum prezintă Virgiliu relația dintre Dido și 71 00:04:54,062 --> 00:04:57,371 Enea. Acolo avem o puternică impresie 72 00:04:57,371 --> 00:05:00,909 a unei noi valori sociale și culturale de pietas sau datorie, 73 00:05:00,909 --> 00:05:07,421 iar asta intră pe un curs de coliziune cu o veche și foarte tradițională 74 00:05:07,421 --> 00:05:13,471 și foarte homerică valoare culturală ancorantă a xeniei și nu există nicio îndoială că Virgiliu 75 00:05:13,471 --> 00:05:19,057 era conștient de cât de puternică era xenia în lumea lui Homer și cred că nu este nicio îndoială 76 00:05:19,057 --> 00:05:24,576 că a structurat această epopee în asemenea fel încât să creeze un curs de coliziune între 77 00:05:24,576 --> 00:05:30,229 aceste două valori culturale fundamentale, iar în respunând povestea în modul în care a făcut-o 78 00:05:30,229 --> 00:05:35,310 s-a asigurat că pietas a câștigat bătălia. Când au intrat pe un curs de coliziune și 79 00:05:35,310 --> 00:05:39,724 am fost forțați să alegem între ele, pietas este cea care ar trebui să fie 80 00:05:39,724 --> 00:05:41,757 câștigătoare, iese în fața xeniei. 81 00:05:41,757 --> 00:05:45,300 Da, ospitalitatea este bună și frumoasă, dar datoria este și mai bună. 82 00:05:45,300 --> 00:05:50,062 De multe ori în viață aceste lucruri nu se vor ciocni, dar când o fac, când 83 00:05:50,062 --> 00:05:52,560 ești forțat să alegi, trebuie să alegi pietas. 84 00:05:52,560 --> 00:05:57,948 Deci s-ar putea foarte bine ca ceea ce avem aici, într-o interpretare funcționalistă, 85 00:05:57,948 --> 00:06:03,336 este un sprijin puternic pentru această nouă valoare culturală, atât de puternică 86 00:06:03,336 --> 00:06:08,643 încât este făcută explicit să aibă un curs de coliziune cu și să învingă ceea ce ar fi putut 87 00:06:08,643 --> 00:06:12,838 fi considerată vechea valoare culturală centrală din Mediterană. 88 00:06:12,838 --> 00:06:17,409 Așadar, punând la loc uneltele funcționaliste în cutie o secundă 89 00:06:17,409 --> 00:06:22,794 și luând o altă unealtă, haideți să facem un scurt comentariu despre 90 00:06:22,982 --> 00:06:28,680 genul de interpretare pe care ar face-o un psihanalist acestui mit, cineva care vrea 91 00:06:28,680 --> 00:06:31,560 să facă o teorie psihanalitică a lecturii miturilor. 92 00:06:31,560 --> 00:06:36,256 Amintiți-vă, potrivit lui Freud, miturile sunt acolo pentru a dramatiza evenimentele 93 00:06:36,256 --> 00:06:41,568 din dezvoltarea oricărui individ a vieții mentale, intelectuale sau psihologice, 94 00:06:41,765 --> 00:06:47,234 iar visurile operează în acest mod. Ar trebui să ne uităm la mituri ca la visele 95 00:06:47,234 --> 00:06:50,924 unei întregi culturi. Așadar, miturile sunt încercarea unei culturi 96 00:06:50,924 --> 00:06:56,130 de a reflecta, de a dramatiza evoluțiile pe care le văd 97 00:06:56,130 --> 00:06:59,951 în propria lor viață psihologică colectivă emergentă. 98 00:06:59,951 --> 00:07:04,432 În cazul Romei, sunt multe direcții în care am putea merge cu asta, 99 00:07:04,630 --> 00:07:09,769 dar cu siguranță pare destul de clar că ceea ce avem aici este o cultură la vremea 100 00:07:09,769 --> 00:07:14,767 la care scrie Virgiliu, care este dominantă în Mediterana și o tentă 101 00:07:14,767 --> 00:07:19,010 de bucurie și plăcere de a fi cei mai importanți din univers împerecheată cu un anume 102 00:07:19,010 --> 00:07:21,291 tip de vină față de ceea ce a fost necesar să se ajungă acolo, 103 00:07:21,291 --> 00:07:25,639 inclusiv figuri ca Dido și toți oamenii care sunt înghițiți de mașinăria 104 00:07:25,639 --> 00:07:29,723 sorții pe măsură ce se îndreaptă spre producerea Romei și toată 105 00:07:29,723 --> 00:07:32,481 suferința umană. Asta Virgiliu nu o ignoră niciodată, 106 00:07:32,481 --> 00:07:36,846 nu ascunde nimic din asta, toate aceste lucruri par să fie cumva incluse 107 00:07:36,846 --> 00:07:42,353 în și descărcate din, dacă ne prefacem că suntem romani contemporani 108 00:07:42,353 --> 00:07:45,846 o secundă, sunt transferate asupra acestor personaje mitologice. 109 00:07:45,846 --> 00:07:50,678 Deci ideea noastră că, da, suntem în vârf în universul mediteranean și 110 00:07:50,853 --> 00:07:55,743 ne simțim puțin rău că suntem acolo, dar uite că suntem aici, fiecare din aceste piese 111 00:07:55,743 --> 00:08:00,925 ale concepției noastre cu privire la ce înseamnă să fii roman sunt transferate acestor personaje și 112 00:08:00,925 --> 00:08:05,582 ajungem să îl vedem pe Enea trecând prin acest întreg proces de a dobândi și strânge 113 00:08:05,582 --> 00:08:09,716 putere pentru Roma prin pietas și toate lucrurile bune pe care le face. 114 00:08:09,891 --> 00:08:14,293 Așadar, visele pe care le-am putea avea, fanteziile pe care noi ca romani le-am putea avea 115 00:08:14,293 --> 00:08:18,174 despre o mare dominație asupra altora, acestea sunt transferate asupra unui substitut 116 00:08:18,174 --> 00:08:22,664 acceptabil, asupra lui Enea, pe care ajungem să îl vedem, este un personaj mitic, 117 00:08:22,664 --> 00:08:26,766 este fondatorul grec a ce înseamnă să fii roman, ajungem să îl vedem executând acele lucruri 118 00:08:26,766 --> 00:08:29,926 și apoi, în final, ajută să ne justificăm propriul sens, 119 00:08:29,926 --> 00:08:33,530 să ofere un rost ideii noastre despre unde ne aflăm în univers. 120 00:08:33,696 --> 00:08:37,466 DIn nou, doar zgâriind suprafața. În final, am vrea să mai încercăm 121 00:08:37,466 --> 00:08:40,460 o altă posibilitate, să punem unealta freudiană înapoi în cutie 122 00:08:40,460 --> 00:08:45,100 și folosind unealta structuralistă, amintiți-vă, ce face un structuralist este 123 00:08:45,100 --> 00:08:48,061 să caute opoziții binare care sunt în centrul unui mit. 124 00:08:48,061 --> 00:08:52,562 Aceste opoziții binare sunt între două lucruri care sunt elemente 125 00:08:52,562 --> 00:08:55,701 importante organizatoare ale experienței de a fi uman. 126 00:08:55,701 --> 00:08:59,966 Și aceste două lucruri sunt în conflict, iar acel conflict oferă 127 00:08:59,966 --> 00:09:02,750 voltajul, adică energia care face mitul să se petreacă. 128 00:09:02,750 --> 00:09:05,916 Ok, așadar, dacă facem o interpretare 129 00:09:05,916 --> 00:09:10,330 structuralistă plecăm la vânătoare de binare. Dacă un structuralist s-ar uita la Eneida, 130 00:09:10,330 --> 00:09:15,204 un structuralist ar putea propune să ne întoarcem la o opoziție binară pe care 131 00:09:15,204 --> 00:09:19,619 am dezvoltat-o deja în acest curs. Amintiți-vă că atunci când ne-am uitat la tragedia 132 00:09:19,619 --> 00:09:24,206 ateniană și în special la Orestia, am vorbit despre cum era posibil să existe 133 00:09:24,206 --> 00:09:29,136 un binar structuralist acolo, diferitele moduri, a privi 134 00:09:29,136 --> 00:09:32,118 diferite moduri în care sunt organizate societățile umane. 135 00:09:32,118 --> 00:09:36,074 Pe de-o parte avem, cred, organizarea societăților umane prin 136 00:09:36,074 --> 00:09:37,680 legături de sânge, pe de altă parte, 137 00:09:37,680 --> 00:09:42,777 organizarea societăților prin asocieri voluntare și în cazul acestei noi Atene 138 00:09:42,777 --> 00:09:48,010 democrate am vorbit despre Orestia ca subliniind acest aspect 139 00:09:48,010 --> 00:09:53,082 al asocierilor voluntare ca fiind un mod critic și important de a vorbi despre 140 00:09:53,082 --> 00:09:57,485 structura societății umane și aici câștigau în defavoarea legăturilor de sânge. 141 00:09:57,485 --> 00:10:01,832 Asocieri voluntare versus legături de sânge, cu o victorie a asocierilor 142 00:10:01,832 --> 00:10:05,846 voluntare în acel model de mai devreme. Acum, ajungem la Roma și lucrurile, 143 00:10:05,846 --> 00:10:09,691 am putea folosi același binar, asocieri voluntare versus relații 144 00:10:09,691 --> 00:10:13,983 de sânge, dar aici, ce se petrece este că legăturile de sânge câștigă din nou. 145 00:10:13,983 --> 00:10:18,219 Așa că ne ducem înapoi în viitor. Este o reînnoire a unui mod tradițional 146 00:10:18,219 --> 00:10:22,010 de a privi lucrurile pe care Orestia pare să îl dea la o parte, 147 00:10:22,010 --> 00:10:26,111 ceea ce spune că partea critică de organizare a societății umane sunt aceste legături de sânge. 148 00:10:26,111 --> 00:10:28,730 Gândiți-vă cât de importante sunt legăturile de sânge în povestea noastră. 149 00:10:28,730 --> 00:10:32,338 Îl avem pe Enea, avem conexiunea sa cu tatăl său, Anchise, și 150 00:10:32,338 --> 00:10:36,291 conexiunea sa cu micul său fiu pe care îl îndrumă de mână, care reprezintă 151 00:10:36,291 --> 00:10:38,812 viitorul, avem evitarea conexiunii 152 00:10:38,812 --> 00:10:42,666 cu Dido, acea asociere voluntară care se dovedește a fi înșelătoare 153 00:10:42,666 --> 00:10:46,669 și care ar trebui evitată și ținută la distanță, iar apoi, pe măsură ce parcurgem cartea șase 154 00:10:46,669 --> 00:10:49,387 în lumea subterană, un sprijin puternic pentru legăturile de sânge. 155 00:10:49,387 --> 00:10:53,341 Priviți ce face Anchise, trasează toți acești arbori genealogici și vorbește despre 156 00:10:53,341 --> 00:10:58,222 cum ei vor fi calea de guvernare care face acest viitor să funcționeze în 157 00:10:58,222 --> 00:11:01,482 societatea romană mai largă, iar îmbrățișarea acum voluntară a legăturilor 158 00:11:01,482 --> 00:11:06,547 de sânge în defavoarea asocierilor voluntare ca un mod de ancorare în societate ar fi 159 00:11:06,547 --> 00:11:09,807 un mod, cred, în care un structuralist ar putea privi asta. 160 00:11:09,807 --> 00:11:12,777 Opoziția binară aici este intenția, 161 00:11:12,777 --> 00:11:17,551 nu este tocmai rezolvată, degetul este pus pe balanță, pe o parte și pe alta, 162 00:11:17,551 --> 00:11:20,054 în Atena clasică pe partea asocierii 163 00:11:20,054 --> 00:11:24,828 voluntare, în Roma înapoi pe partea cu legăturile de sânge, dar vedem valoarea 164 00:11:24,828 --> 00:11:29,253 și importanța ambelor acestor idei, iar conflictul dintre cele două în 165 00:11:29,253 --> 00:11:35,506 intenția noastră este ceea ce ar urmări un structuralist, un posibil mod în care un structuralist 166 00:11:35,506 --> 00:11:38,920 ar interpreta uimitoarea epopee Eneida a lui Virgiliu.