1
00:00:04,840 --> 00:00:09,997
Citind Bacantele, aș vrea să apelez
la două unelte din cutia cu unelte -

2
00:00:09,997 --> 00:00:13,730
mit și ritual.
Înainte de toate, am menționat deja că

3
00:00:13,730 --> 00:00:19,023
povestea se pretează destul de evident
la o analiză de tipul mit și ritual.

4
00:00:19,227 --> 00:00:23,502
Avem povestea unui zeu care
ne spune ce fel de rituri îi plac,

5
00:00:23,502 --> 00:00:28,796
ne spune cum vrea să fie venerat.
Vedem consecințele refuzului

6
00:00:28,796 --> 00:00:33,275
de a venera acel zeu,
iar mitul poate fi privit ca o mare

7
00:00:33,275 --> 00:00:38,840
poveste care este acolo pentru a spune
trecutul din spatele comportamentelor rituale

8
00:00:38,840 --> 00:00:43,234
pe care tu și eu le-am putea găsi ciudate.
De ce suntem pe deal?

9
00:00:43,234 --> 00:00:49,356
De ce alergăm și încercăm
să sfâșiem o pradă cu mâinile

10
00:00:49,356 --> 00:00:53,678
goale și să o mâncăm crudă?
De ce ne îmbătăm atât de tare?

11
00:00:53,678 --> 00:00:58,865
Ei bine, această poveste ne oferă un trecut
narativ care ajută să completăm

12
00:00:58,865 --> 00:01:04,772
motivele din spatele acestor piese.
Acea narațiune este ceea ce mitul și

13
00:01:04,772 --> 00:01:10,030
ritualul susține că reprezintă mitul.
Miturile sunt create pentru a oferi

14
00:01:10,030 --> 00:01:15,244
o explicație comportamentelor rituale
ale căror calități normale, raționale nu sunt

15
00:01:15,244 --> 00:01:20,177
evidente când le efectuăm,
așa că creăm un mit pentru a încerca

16
00:01:20,177 --> 00:01:22,582
să explicăm de ce facem
genul acela de lucruri.

17
00:01:22,766 --> 00:01:27,896
Acum, o altă interpretare pe care aș vrea
să o propun și să mă asigur că avem

18
00:01:27,896 --> 00:01:31,263
șansa să o analizăm este
o interpretare funcționalistă, scoțând

19
00:01:31,263 --> 00:01:36,313
acea unealtă funcționalistă și lucrând
cu mitul puțin, am putea încerca

20
00:01:36,313 --> 00:01:40,900
să înțelegem ce fel de norme
sociale sau culturale promovează mitul.

21
00:01:40,900 --> 00:01:46,334
Acum, când începem să încercăm
să înțelegem această întrebare, țineti minte

22
00:01:46,334 --> 00:01:50,514
ce am spus când am tratat prima dată
activitatea rituală a lui Dionisos.

23
00:01:50,514 --> 00:01:56,785
Pare destul de clar că pentru Dionisos
avem un set de ritualuri care sunt construite

24
00:01:56,785 --> 00:02:02,359
pe o răsturnare a normelor sociale și obiceiurilor.
Deci cum am putea vorbi despre o interpretare

25
00:02:02,359 --> 00:02:08,002
funcționalistă când tocmai celebrarea
a ceea ce se prezintă aici în Dionisos este

26
00:02:08,002 --> 00:02:12,322
explicit construită pentru
a răsturna structurile sociale normale.

27
00:02:12,531 --> 00:02:18,136
Recapitulând, cultul lui Dionisos este
construit pe travestire, avem aici

28
00:02:18,136 --> 00:02:23,962
o poveste despre Pentheus
preluând genul feminin și fiind introdus

29
00:02:23,962 --> 00:02:28,349
într-un ritual. Aceasta reflectă
un aspect al riturilor lui Dionisos

30
00:02:28,349 --> 00:02:31,961
în care de fapt femeile
sunt cele care dețin controlul ritualului.

31
00:02:31,961 --> 00:02:35,356
Sunt percepute drept
figurile cheie între menade.

32
00:02:35,356 --> 00:02:39,612
Bărbații pot oficia riturile, dar
femeile sunt cele care au

33
00:02:39,612 --> 00:02:42,737
cel mai puternic rol acolo.
Aceasta este percepută ca

34
00:02:42,737 --> 00:02:45,647
o inversiune în antichitate.
Se bea în exces,

35
00:02:45,647 --> 00:02:50,335
mai mult decât ceea ce este normal.
Crudul și gătitul sunt inversate aici.

36
00:02:50,335 --> 00:02:54,538
Așadar carnea crudă este ceea ce mâncăm acum.
Tânăr și bătrân sunt amestecați împreună.

37
00:02:54,538 --> 00:02:58,471
Amintiți-vă cum Tiresias și Cadmus
înșiși poartă piei de leopard

38
00:02:58,471 --> 00:03:02,674
și se pregătesc să se ducă și să se simtă
bine în această venerare a lui Dionisos.

39
00:03:02,836 --> 00:03:06,508
Diferențele sociale sunt
eliminate sau pur și simplu

40
00:03:06,508 --> 00:03:09,598
toată lumea este într-o frenezie
beată pe un deal.

41
00:03:09,787 --> 00:03:13,382
Interesant, este o pierdere
a controlului reproducerii.

42
00:03:13,571 --> 00:03:17,228
Se practică sexul în ritualul
dionisian pentru plăcerea orgiatică.

43
00:03:17,418 --> 00:03:22,525
A nu avea de-a face cu strictețea
cu privire la ce femei pot face sex cu

44
00:03:22,525 --> 00:03:25,300
care bărbați, am văzut
în Teogonia lui Hesiod că era

45
00:03:25,300 --> 00:03:30,345
ceva care producea mare anxietate și interes
principiilor masculine grecești, pe care

46
00:03:30,345 --> 00:03:33,624
încercau să le controleze.
Puterile feminine de reproducere,

47
00:03:33,624 --> 00:03:37,073
aici, aceste puteri legate
de dorința erotică

48
00:03:37,073 --> 00:03:40,560
dispar, sunt lăsate libere

49
00:03:40,560 --> 00:03:45,029
să își facă de cap.
Chiar palatul lui Pentheus se prăbușește.

50
00:03:45,029 --> 00:03:49,480
Așadar, vorbind despre distrugerea
unei ordini sociale, ei bine, vedem

51
00:03:49,676 --> 00:03:54,128
asta dramatizat în piesă.
Atunci, puterea revoluționară a ritualului

52
00:03:54,128 --> 00:03:59,299
dionisian ne este puternic ilustrată.
Dar haideți să spunem că asta este pe de-o parte,

53
00:03:59,299 --> 00:04:04,928
iar acum haideți să aruncăm o privire
la o posibilă altă parte, la acest spirit

54
00:04:04,928 --> 00:04:08,800
revoluționar inclus
în ritualul dionisian.

55
00:04:08,800 --> 00:04:12,085
Mai întâi, ar trebui să ne amintim că

56
00:04:12,085 --> 00:04:15,058
Tiresias și Cadmus sunt
bărbați bătrâni și puternici.

57
00:04:15,058 --> 00:04:19,095
Practic reprezintă un fel de
mod instituționalizat de a gândi.

58
00:04:19,095 --> 00:04:23,217
Așadar, când Cadmus și Tiresias
sprijină aceste ritualuri, ei bine, atunci

59
00:04:23,217 --> 00:04:27,683
este probabil ok pentru toată lumea să se implice
și probabil toată lumea ar trebui să o facă.

60
00:04:27,683 --> 00:04:32,150
Este departe de a fi, cu alte cuvinte,
un fel de lucru revoluționar dacă aceste

61
00:04:32,150 --> 00:04:36,559
bărbi grizonate spun că este bine pentru noi,
că este bine pentru oraș, ar trebui

62
00:04:36,559 --> 00:04:38,906
să o facem,
a urma zeii este un lucru bun.

63
00:04:38,906 --> 00:04:41,769
Acesta este mesajul pe care
îl tot transmit.

64
00:04:41,769 --> 00:04:44,690
Supuneți-vă, cu alte cuvinte,
autorității zeilor.

65
00:04:44,690 --> 00:04:50,457
Un alt mesaj care este integrat
în aceste rituri este acela

66
00:04:50,457 --> 00:04:53,410
că ar trebui să urmăm turma.

67
00:04:53,410 --> 00:04:57,741
A nu fi în rând cu ceea ce face
toată lumea nu este o idee bună.

68
00:04:57,919 --> 00:05:02,369
Tipic, lucrurile care sunt cu adevărat
revoluționare se așteaptă ca oamenii să nu fie

69
00:05:02,369 --> 00:05:07,710
în rând cu un curent al unui grup mare.
Ideea care este integrată în acest impuls

70
00:05:07,710 --> 00:05:12,101
de a urma turma și a te lăsa dus de val
este ideea respectului și

71
00:05:12,101 --> 00:05:15,957
supunerii față de zei.
Ar trebui să îți respecți bătrânii și

72
00:05:15,957 --> 00:05:19,437
să te supui zeilor și
amintiți-vă ce i se întâmplă lui Pentheus,

73
00:05:19,437 --> 00:05:23,680
pentru că se împotrivește acestei norme sociale,
ideea că ar trebui să faci ca toată lumea

74
00:05:23,680 --> 00:05:27,185
și să te lași dus de val,
lucruri îngrozitoare i se întâmplă.

75
00:05:27,370 --> 00:05:32,474
Piesa este o pedeapsă pentru cineva
care se opune curentelor sociale largi

76
00:05:32,474 --> 00:05:36,901
autorizate de Tiresias și Dionisos.
Așadar, aceste trăsături ne fac să ne gândim,

77
00:05:36,901 --> 00:05:40,530
ei bine, stai un minut,
de ce este asta venerare dionisiană.

78
00:05:40,530 --> 00:05:44,931
De ce ar trebui să considerăm revoluționar
când întreaga idee a piesei este că

79
00:05:44,931 --> 00:05:48,452
ar trebui să venerezi zeii,
să faci ce îți spun bătrânii și

80
00:05:48,452 --> 00:05:51,588
să urmezi ce fac toți ceilalți.
Este un lucru interesant.

81
00:05:51,588 --> 00:05:54,999
Ce fel de normă socială
sprijină atunci cultul dionisian?

82
00:05:54,999 --> 00:05:59,565
Amintiți-vă, dacă vom face o interpretare
funcționalistă, trebuie să indicăm

83
00:05:59,565 --> 00:06:02,536
o normă socială pe care
o sprijină mitul,

84
00:06:02,536 --> 00:06:05,562
pe care o subliniază și o promovează.
Sugestie.

85
00:06:05,562 --> 00:06:08,423
Doar voi face o sugestie aici,
vor fi altele.

86
00:06:08,423 --> 00:06:12,494
Sper să interveniți pe forumurile
de discuții și să veniți

87
00:06:12,494 --> 00:06:13,209
cu ale voastre, dar

88
00:06:13,209 --> 00:06:18,639
ideea mea este că ceea ce
este promovat aici este norma socială

89
00:06:18,639 --> 00:06:23,072
de a produce un spațiu
unde este în regulă să încalci practica

90
00:06:23,072 --> 00:06:26,006
socială normală.
Produci un spațiu în care ceva

91
00:06:26,006 --> 00:06:31,090
întortocheat este permis să se întâmple.
Sunt exemple pentru asta care sunt comune

92
00:06:31,090 --> 00:06:34,806
în calendare religioase
din multe culturi diferite.

93
00:06:34,806 --> 00:06:39,434
Voi lua doar un exemplu.
În calendarul creștin, cu 40 de zile înainte

94
00:06:39,434 --> 00:06:44,584
să vină postul, este o perioadă
tradițională cunoscută ca Mardi Gras

95
00:06:44,584 --> 00:06:49,864
sărbătorită în New Orleans în Statele Unite
și în alte locuri din jurul lumii

96
00:06:50,060 --> 00:06:53,450
unde catolicii stricți
vor fi supuși la

97
00:06:53,450 --> 00:06:58,811
o perioadă de abstinență de la unele
plăceri în acele 40 de zile de post,

98
00:06:58,811 --> 00:07:02,583
vor depăși măsura și
se vor avea tot felul de comportamente

99
00:07:02,583 --> 00:07:08,209
care încalcă ușor regulile.
Acesta este, deși poate nu autorizat de

100
00:07:08,408 --> 00:07:11,982
cei mai înalți oficiali din biserică,
este cu siguranță tolerat.

101
00:07:11,982 --> 00:07:15,953
Iar la nivel local este
probabil încurajat.

102
00:07:16,152 --> 00:07:21,645
Avem atunci o zonă în care marile puteri
își dau acordul și spun, este în regulă ca

103
00:07:21,645 --> 00:07:26,379
în această zonă să te destinzi, așa că în
primul rând, comportamentul este binevenit,

104
00:07:26,379 --> 00:07:30,840
dar doar în acest punct de carantină.
În cazul a ceea ce s-a întâmplat cu

105
00:07:30,840 --> 00:07:36,065
riturile dionisiene este greu de spus,
ei bine, am susținut asta când am vorbit

106
00:07:36,065 --> 00:07:41,227
despre rituri în primul rând, este
dificil de spus că este ceva în Dionisos

107
00:07:41,227 --> 00:07:44,266
anti-olimpian.
Dionisos, sigur că are genul acesta de

108
00:07:44,266 --> 00:07:47,993
aspecte care sunt puțin ciudate,
puțin nelalocul lor.

109
00:07:48,163 --> 00:07:52,681
Sunt mituri despre el cumva intrând
pur și simplu în scenă, dar acelea

110
00:07:52,681 --> 00:07:57,199
nu îl fac diferit de, amintiți-vă imnul
homeric către Demetra sau imnul

111
00:07:57,199 --> 00:08:00,193
homeric către Apolo, acești zei,
zei olimpieni pur și simplu

112
00:08:00,193 --> 00:08:04,767
sosesc și trebuie să își găsească locul.
Dionisos este în acea tradiție și,

113
00:08:04,767 --> 00:08:07,761
prin urmare, destul de tradițional
în panteonul olimpian.

114
00:08:07,930 --> 00:08:13,070
Ideea atunci, că fiecare dintre acești zei
are propriul mod de a fi venerat

115
00:08:13,239 --> 00:08:16,120
și chiar și când unul din
aceste moduri de a fi venerat

116
00:08:16,120 --> 00:08:19,203
este puțin diferit față
de cum sunt celelalte,

117
00:08:19,203 --> 00:08:24,189
ideea de ansamblu cu venerarea dionisiană
este că datorezi respect zeilor,

118
00:08:24,189 --> 00:08:29,701
ar trebui să le oferi zeilor ritualul cuvenit.
Acum, asta este departe de a fi un mesaj

119
00:08:29,701 --> 00:08:32,981
revoluționar, nu-i așa?
Așadar ideea de ansamblu, cred,

120
00:08:32,981 --> 00:08:38,164
pe care ne-o oferă povestea dionisiană
este că te împotrivești olimpienilor pe riscul tău.

121
00:08:38,164 --> 00:08:43,085
Priviți ce i se întâmplă săracului Pentheus.
Există de asemenea un alt tip de notă

122
00:08:43,085 --> 00:08:47,743
de avertizare care apare și aici:
cu venerarea dionisiană ar trebui

123
00:08:47,743 --> 00:08:52,538
să fii puțin atent.
Fii pe fază, acest spațiu autorizat în care

124
00:08:52,538 --> 00:08:55,120
norma poate fi încălcată,
ar trebui

125
00:08:55,120 --> 00:08:58,792
să fii puțin în alertă,
deoarece va fi mereu o zi următoare

126
00:08:58,792 --> 00:09:01,600
când va trebui să te trezești și
va trebui să plătești prețul,

127
00:09:01,762 --> 00:09:06,353
fie că este o mahmureală de la
prea mult vin sau ceva mult mai rău în

128
00:09:06,353 --> 00:09:09,647
cazul lui Agave.
Această poveste categoric ne subliniază

129
00:09:09,647 --> 00:09:14,076
ideea că, da, du-te și destinde-te,
dar fii de asemenea atent când

130
00:09:14,076 --> 00:09:17,370
o faci.
Revenind o secundă și uitându-ne

131
00:09:17,370 --> 00:09:20,395
la piese în sine, amintiți-vă
ceea ce vedem aici.

132
00:09:20,395 --> 00:09:24,715
Marile tragedii care sunt interpretate
în Atena sunt interpretate într-un mare

133
00:09:24,715 --> 00:09:27,200
festival dionisian.
Dionisos este zeul

134
00:09:27,670 --> 00:09:34,469
acestor piese, așa că pentru a arăta
respect deplin și corespunzător pentru Dionisos

135
00:09:34,469 --> 00:09:40,789
prin această interpretare tragică,
interpretarea tragică a Bacantelor

136
00:09:40,789 --> 00:09:47,400
este integrată în respectul generic
atenian față de Dionisos.

137
00:09:47,400 --> 00:09:53,285
Deci este departe de a fi o problemă
a câtorva oameni care strâmbă din nas la autoritate,

138
00:09:53,285 --> 00:09:57,353
niște tineri care o iau razna
sau ceva de genul acela,

139
00:09:57,353 --> 00:10:03,383
aceasta este o interpretare desfășurată
într-un spațiu al lui Dionisos, în orașul Atena,

140
00:10:03,383 --> 00:10:08,478
ca să înțelegem pe deplin
implicarea noastră civică și

141
00:10:08,478 --> 00:10:13,564
tipurile corespunzătoare de comportamente
rituale, așa că aș sugera, conform

142
00:10:13,564 --> 00:10:19,026
unei interpretări funcționaliste, în ciuda spațiilor
în care devine complexă, pe de-o parte,

143
00:10:19,026 --> 00:10:22,490
de cealaltă parte, mesajul mai mare
este venerarea

144
00:10:22,490 --> 00:10:26,620
divinităților olimpiene.
Le plăcea să fie venerate. Arată respect

145
00:10:26,620 --> 00:10:30,168
bătrânilor tăi, arată respect
pentru obiceiurile zilei,

146
00:10:30,349 --> 00:10:36,003
deci mesajul lor funcționalist de
a arăta respectul cuvenit pentru divinități

147
00:10:36,183 --> 00:10:40,995
este pe deplin sprijinit și subliniat
chiar și prin acest ciudat văr al nostru

148
00:10:40,995 --> 00:10:44,003
Dionisos, care a fost
membrul al familiei noastre

149
00:10:44,003 --> 00:10:47,191
noi olimpienii, și are
propriul mod de a face lucrurile,

150
00:10:47,191 --> 00:10:52,123
dar chiar dacă o parte din obiceiurile lui sunt
diferite de ale noastre, cu toții vrem respectul vostru,

151
00:10:52,123 --> 00:10:55,551
ființe umane.
Așadar, cred că acela este mesajul pe care

152
00:10:55,551 --> 00:10:58,800
îl vom obține dintr-un punct
de vedere funcțional din Bacantele.