1
00:00:04,800 --> 00:00:09,466
Când începem piesa, Euripide
ne spune că Dionisos este mânios.

2
00:00:09,466 --> 00:00:12,874
Divinitatea sa nu este pe deplin
recunoscută,

3
00:00:12,874 --> 00:00:17,911
iar asta îl supără.
Olimpienilor nu le place dacă

4
00:00:17,911 --> 00:00:23,244
nu le recunoaștem pe deplin divinitatea.
Asta îl determină să înceapă, în acest

5
00:00:23,244 --> 00:00:30,281
grup din Teba, asigurându-se că domeniul său,
propria sa lume va primi

6
00:00:30,725 --> 00:00:36,800
admirație, reverență din partea ființelor umane.
Dionisos le forțează pe femei să celebreze

7
00:00:36,800 --> 00:00:41,490
riturile sale pe muntele Citeron
și asta se întâmplă. Penteus se împotrivește.

8
00:00:41,490 --> 00:00:46,126
Nu îi place că se întâmplă asta,
în ciuda faptului că atât Cadmus cât și

9
00:00:46,126 --> 00:00:50,133
Tiresias îi spun că este în regulă.
„Ar trebui să lași asta să aibă loc,

10
00:00:50,133 --> 00:00:52,938
este un lucru bun.”
Pentheus se împotrivește și acea împotrivire

11
00:00:52,938 --> 00:00:56,887
îi va aduce sfârșitul.
Euripide împinge limitele tragediei

12
00:00:56,887 --> 00:01:00,092
făcându-l pe Dionisos să apară
ca personaj pe scenă.

13
00:01:00,264 --> 00:01:03,985
Nu este prima dată în toată
tragedia când se întâmplă.

14
00:01:03,985 --> 00:01:08,678
Am văzut asta în Eschil, de fapt, cu
Atena și Apolo, dar Dionisos are

15
00:01:08,678 --> 00:01:12,800
un fel de rol terestru aici.
Nu apare pur și simplu

16
00:01:12,800 --> 00:01:16,246
întruchipat.
Este un personaj fizic în piesă

17
00:01:16,246 --> 00:01:21,306
care atinge obiective fizice prin
manipulare și un fel de

18
00:01:21,306 --> 00:01:27,202
control al minții când vine vorba de Pentheus.
Dionisos îl face pe Pentheus să lege

19
00:01:27,202 --> 00:01:28,651
un taur în locul lui, corect?

20
00:01:28,651 --> 00:01:33,962
Pentheus vrea să încerce să îl convingă
pe Bacus să îl oprească să se implice

21
00:01:33,962 --> 00:01:39,757
pe dealuri, dar Dionisos,
în schimb, leagă un taur și în acel punct

22
00:01:39,757 --> 00:01:45,413
începe cumva dezintegrarea sa,
are loc un cutremur, sunt fulgere,

23
00:01:45,413 --> 00:01:50,173
întregul său palat se prăbușește,
asta în mijlocul piesei, corect?

24
00:01:50,173 --> 00:01:56,296
Unde se desfășoară și auzim
o mare conflagrație când lucrurile

25
00:01:56,296 --> 00:01:59,830
se prăbușesc.
Pentheus este foarte afectat,

26
00:01:59,830 --> 00:02:04,152
este nesigur de ceea ce se întâmplă.
Un mesager sosește și vorbește despre

27
00:02:04,152 --> 00:02:06,854
toate aceste femei care
au luat-o razna pe deal,

28
00:02:07,034 --> 00:02:11,958
iar apoi, Dionisos începe genul său
de control al minții, intră în capul lui Pentheus,

29
00:02:11,958 --> 00:02:17,628
îl convinge că va fi o idee bună
să își schimbe genul, să treacă de la a fi

30
00:02:17,628 --> 00:02:23,454
bărbat la a deveni, cel puțin în înfățișarea
exterioară, femeie și să se ducă să se amestece

31
00:02:23,454 --> 00:02:28,649
printre acele femei de pe deal.
Îl pune apoi într-un copac și îl face

32
00:02:28,649 --> 00:02:34,194
să spioneze riturile pe care le vede.
Când o face, trece de la a fi spion

33
00:02:34,194 --> 00:02:39,740
la a fi spionat, este văzut, iar când
se întâmplă, mama lui îl observă ca

34
00:02:39,740 --> 00:02:43,600
pe un potențial vânat
pentru o viitoare orgie dionisiană.

35
00:02:43,600 --> 00:02:49,853
Apoi îl înșfacă, îi smulg capul,
ca și cum ar avea capul unui leu și

36
00:02:49,853 --> 00:02:54,485
îl sfâșie ca pe un sacrificiu viu
așa cum îi place lui Dionisos.

37
00:02:54,485 --> 00:02:58,345
Agave poartă apoi capul
la Teba în triumf.

38
00:02:58,345 --> 00:03:01,664
Crede că are un leu,
ura pentru ea.

39
00:03:01,896 --> 00:03:06,345
Familia lui Cadmus este apoi alungată
din Teba de Dionisos.

40
00:03:06,552 --> 00:03:12,751
Se întâmplă lucruri îngrozitoare, datorită
împotrivirii lui Pentheus, împotriva acestui trib

41
00:03:12,751 --> 00:03:18,055
din Teba, în ciuda implicării lui Cadmus
și Pentheus sau Cadmus și

42
00:03:18,055 --> 00:03:23,773
Tiresias, încercând să îi spună că
este un lucru în regulă de făcut.

43
00:03:23,773 --> 00:03:29,204
Teme multiple aici, mă scuzați,
teme multiple sunt importante în piesă.

44
00:03:29,420 --> 00:03:35,269
Voi aborda doar două dintre ele.
Prima dintre ele, există o zicere greacă,

45
00:03:35,269 --> 00:03:40,902
care este așa de faimoasă că este înscrisă
deasupra templului de la Delfi, care spune

46
00:03:40,902 --> 00:03:44,121
„Nimic peste măsură”.
Să nu faci nimic prea insistent.

47
00:03:44,121 --> 00:03:47,404
Împotrivirea lui Pentheus la venerarea

48
00:03:47,404 --> 00:03:51,116
lui Dionisos este caracterizată aici
drept ceva peste măsură.

49
00:03:51,116 --> 00:03:56,897
Dionisos se împotrivește prea puternic.
Se pune pe un piedestal ca și cum

50
00:03:56,897 --> 00:04:02,608
judecata sa este mai bună decât a oricui
din jurul său, inclusiv a oamenilor cum ar fi

51
00:04:02,608 --> 00:04:07,319
Cadmus și Tiresias.
Dionisos ia apoi această persoană,

52
00:04:07,319 --> 00:04:10,802
Pentheus, care se pune pe un piedestal,

53
00:04:10,802 --> 00:04:16,814
și face cumva asta pentru el, punându-l
pe ramurile unui copac în fața

54
00:04:16,814 --> 00:04:21,016
propriilor săi extatici.
Acum, când acei extatici, bacantele,

55
00:04:21,016 --> 00:04:26,840
pun ochii pe această pradă sus într-un copac,
îl înșfacă și îl dau jos și îl sfâșie.

56
00:04:26,840 --> 00:04:30,905
Semeția lui este apoi
redefinită ca și

57
00:04:30,905 --> 00:04:35,703
reinterpretată ca el fiind într-un copac și
devenind acum de asemenea vulnerabil.

58
00:04:35,703 --> 00:04:39,967
Stând deasupra tuturor
îl va face vulnerabil.

59
00:04:39,967 --> 00:04:45,698
O altă temă care este deja cumva inclusă
în această analiză a unei teme de

60
00:04:45,698 --> 00:04:48,830
„nimic peste măsură” este
inversiunea vânătorului și vânatului.

61
00:04:49,030 --> 00:04:51,894
Asta se întâmplă în mod regulat
în familia lui Cadmus.

62
00:04:52,093 --> 00:04:56,741
Este adevărat în întreaga familie.
Acteon este sfâșiat de câinii săi de vânătoare.

63
00:04:56,741 --> 00:05:02,386
Amintiți-vă, am vorbit despre, când
am discutat despre descendența care

64
00:05:02,386 --> 00:05:07,698
există între fiicele lui Cadmus,
Ino a fost vânată de soțul său nebun

65
00:05:07,897 --> 00:05:11,815
ca și cum ar fi fost vânat,
Semele este incinerată ca un sacrificiu

66
00:05:11,815 --> 00:05:16,929
animal, iar apoi, în special aici,
Pentheus este vânat de propria mamă

67
00:05:16,929 --> 00:05:21,312
și sfâșiat ca și cum ar fi vânat,
ca și cum ar fi o bestie.

68
00:05:21,511 --> 00:05:27,590
Schimbul între vânător și vânat care
este prelucrat în această piesă probabil este

69
00:05:27,590 --> 00:05:33,893
o interpretare a ceva ce este probabil
doar o sugestie, dar aș sugera un fel

70
00:05:33,893 --> 00:05:37,494
de anxietate pe care orice populație
care vânează și-ar putea-o imagina.

71
00:05:37,494 --> 00:05:41,650
A doborî un mamifer mare nu este
mereu un lucru fericit

72
00:05:41,857 --> 00:05:47,259
și trebuie să îți imaginezi că oamenii
se întreabă când fac un asemenea lucru,

73
00:05:47,259 --> 00:05:52,869
este lucrul corect de făcut?
Povestea lui Dionisos aici, cred,

74
00:05:52,869 --> 00:05:58,548
ne prezintă povestea, iar familia
lui Cadmus ne prezintă aspectul

75
00:05:58,548 --> 00:06:05,039
continuu că atunci când oamenii vânează
fac ceva care s-ar putea să fie

76
00:06:05,039 --> 00:06:08,230
ofensator, s-ar putea să fie
un fel de lucru îngrozitor.

77
00:06:08,230 --> 00:06:13,179
Realizăm asta când trecem de la
a fi vânător la vânat, vedem lucrul îngrozitor

78
00:06:13,179 --> 00:06:16,160
al situației în care
noi înșine suntem implicați.

79
00:06:16,160 --> 00:06:23,111
Pentheus este dezmembrat fizic, este
important să vedem asta, această dezintegrare

80
00:06:23,111 --> 00:06:29,578
a eului așa cum îl vedem, cum l-am văzut
în piesa lui Oedip este îndeplinit aici

81
00:06:29,578 --> 00:06:34,833
într-un mod foarte grafic.
Această dezintegrare a eului său dezmembrat

82
00:06:35,075 --> 00:06:39,360
în fața puterii brute
a zeului Dionisos.