1
00:00:04,800 --> 00:00:10,869
《俄狄浦斯王 (Oedipus)》给了我们一个绝佳的机会来使用一下我们的工具箱

2
00:00:11,150 --> 00:00:16,247
这部剧有着丰富的涵义 多年来给各界学者

3
00:00:16,247 --> 00:00:21,104
提供了一个绝佳机会 来思考索福克勒斯 (Sophocles) 呈现给我们的这部作品

4
00:00:21,284 --> 00:00:25,961
我来介绍几种相关的解读 这几种解读还仅仅是我们

5
00:00:26,321 --> 00:00:30,878
能从这个内容深刻的故事中学到的九牛一毛

6
00:00:30,878 --> 00:00:34,955
首先 我们用功能主义视角来看一看这个故事

7
00:00:34,955 --> 00:00:39,453
还记得吗？功能主义认为 讲述神话是为了

8
00:00:39,453 --> 00:00:44,130
使这种文化内部的社会规范合法化和权威化

9
00:00:44,130 --> 00:00:48,866
这个故事中 有好几条得到权威化和合法化的社会规范

10
00:00:48,866 --> 00:00:51,583
第一条：故事中支持

11
00:00:51,583 --> 00:00:55,244
对于乱伦的明令禁止

12
00:00:55,411 --> 00:00:59,792
我们可以看到乱伦可能导致的那些极为糟糕的后果

13
00:01:00,125 --> 00:01:04,340
以及对乱伦的禁止 毫无疑问地在这个故事里

14
00:01:04,507 --> 00:01:08,944
得到强调 且被权威化和合法化 故事中还有一条社会规范

15
00:01:08,944 --> 00:01:13,048
我的课中也讲到过 我想把它特别称为

16
00:01:13,215 --> 00:01:17,818
功能主义解读 即古希腊社会中

17
00:01:17,818 --> 00:01:19,691
德尔斐 (Delphi) 神庙扮演的重要角色

18
00:01:19,691 --> 00:01:25,382
这部剧中包含了一个极为重要的信息：(我们) 应该遵从神谕中神的智慧

19
00:01:25,382 --> 00:01:30,395
围绕神谕的那套传统建构

20
00:01:30,395 --> 00:01:34,595
神谕、神庙以及管理神谕的那些人

21
00:01:34,595 --> 00:01:40,286
在这个故事中得到权威化 在俄狄浦斯的故事中

22
00:01:40,286 --> 00:01:46,383
我们看到的是一个最后公开反抗神谕 对其嗤之以鼻 

23
00:01:46,383 --> 00:01:50,989
企图妄自尊大 证明神谕错误的一个人

24
00:01:51,193 --> 00:01:56,033
这样是错误的 我在早些的课上讲过

25
00:01:56,033 --> 00:01:59,096
当神谕告诉你一些令人不安的信息时

26
00:01:59,096 --> 00:02:02,953
正确的做法给神谕反馈

27
00:02:03,108 --> 00:02:05,422
你可以说 我不喜欢你跟我说的这些

28
00:02:05,422 --> 00:02:09,383
也可以问 你告诉了我这么可怕的信息

29
00:02:09,383 --> 00:02:13,807
那我接下来该怎么办呢 但是俄狄浦斯决定自己掌控命运

30
00:02:13,807 --> 00:02:16,996
企图摆脱神谕所说的 他的宿命

31
00:02:16,996 --> 00:02:20,956
后来 随着他的故事越来越复杂

32
00:02:20,956 --> 00:02:24,968
他和神谕给他的原始信息 就偏离得越来越远

33
00:02:24,968 --> 00:02:28,775
最后 他与神谕针锋相对 说 如果我是对的

34
00:02:28,775 --> 00:02:32,396
那么神谕一定是错误的 这是一个战略上的重大失误

35
00:02:32,567 --> 00:02:35,635
永远不要自视过高

36
00:02:35,635 --> 00:02:41,181
从功能主义的视角来看 《俄狄浦斯》就是赋予神谕重要的社会角色

37
00:02:41,775 --> 00:02:52,480
在社会中 守护及捍卫真理的角色

38
00:02:52,670 --> 00:02:57,754
从弗洛伊德 (Freudian) 的视角看 我们可以用剩下的所有时间

39
00:02:58,136 --> 00:03:03,156
来谈弗洛伊德对《俄狄浦斯》种种可能的解读

40
00:03:03,156 --> 00:03:07,986
不过 提纲挈领地说

41
00:03:07,986 --> 00:03:13,007
弗洛伊德的主张大致是 俄狄浦斯做的事情固然让我们反感

42
00:03:13,007 --> 00:03:18,154
但是归根结底 我们每个人也都反感自己

43
00:03:18,154 --> 00:03:23,048
我们也有这些深藏的原始欲望 只是我们没有意识到这些欲望

44
00:03:23,048 --> 00:03:26,225
我们就像俄狄浦斯那样 对自己犯下的罪行毫不知情

45
00:03:26,225 --> 00:03:30,915
因为我们在片刻不停地压抑它们

46
00:03:31,086 --> 00:03:47,868
我们有互相冲突的感情 比如说弗洛伊德式——口误了——

47
00:03:47,868 --> 00:03:47,868
弗洛伊德说 我们对父母就有十分矛盾的感情

48
00:03:47,868 --> 00:03:47,868
我们的某些感情如此强烈 令人不安 所以

49
00:03:47,868 --> 00:03:54,327
我们持续压抑它们 弗洛伊德会说

50
00:03:54,327 --> 00:03:59,024
俄狄浦斯的故事就正好是来源于这些强烈的 被压抑的情绪

51
00:03:59,024 --> 00:04:06,070
比如儿子和父亲的一种竞争感 以及和母亲的一种亲密感

52
00:04:06,070 --> 00:04:06,070
这些欲望一冒头 我们就压抑它们

53
00:04:06,070 --> 00:04:06,070
但是它们必须找到发泄的渠道 不然就像沸腾的蒸汽壶

54
00:04:06,070 --> 00:04:10,070
会有爆炸的危险 所以我们有一些

55
00:04:10,070 --> 00:04:16,005
梦之类的东西 当人们收集来自不同社会的梦境实例时 会发现 梦常能显示一些事情

56
00:04:16,225 --> 00:04:21,721
比如与父亲的争端 和母亲的亲密 

57
00:04:21,721 --> 00:04:24,946
这些在梦中很常见

58
00:04:25,459 --> 00:04:31,907
弗洛伊德会说 《俄狄浦斯》便来自这一系列原始的梦

59
00:04:31,907 --> 00:04:38,283
而神话就像整个文化的梦

60
00:04:38,283 --> 00:04:43,947
通过移位 让那些被压抑的欲望转移到某一人类个体身上

61
00:04:43,947 --> 00:04:49,190
将我们的欲望全部倾注在俄狄浦斯这个人的身上

62
00:04:49,190 --> 00:04:53,865
通过他来展现我们的欲望 最后 我们还会觉得他令人厌恶

63
00:04:53,865 --> 00:04:57,340
因此 我们让他走开 将他赶到一边

64
00:04:57,340 --> 00:05:02,267
从结构主义角度看 我们在谈

65
00:05:02,267 --> 00:05:06,702
土生土长 (autochthony) 这个问题时 谈到过这一视角 还记得吗

66
00:05:06,887 --> 00:05:11,937
《俄狄浦斯》这部剧中曾暗示过 在俄狄浦斯试图想象自己复杂的血统时

67
00:05:11,937 --> 00:05:15,941
他觉得自己和西塞隆山 (Cithaeron) 有关系 

68
00:05:16,126 --> 00:05:21,053
他从血统家世的问题 直接跳到他生长的土地的问题

69
00:05:21,053 --> 00:05:26,227
并将两者相结合 此时 他正在表达一个非常古老而根深蒂固的观念

70
00:05:26,227 --> 00:05:29,492
即希腊神话中 人从何处来的观念

71
00:05:29,676 --> 00:05:32,672
这一观念非常古老 源远流长 经久不衰

72
00:05:32,672 --> 00:05:36,671
古希腊神话中有一种

73
00:05:36,671 --> 00:05:39,390
人从土地中直接生长出来的观念

74
00:05:39,390 --> 00:05:42,658
这个观念很难根除 我认为是因为它具有吸引力

75
00:05:42,658 --> 00:05:47,573
首先 它可以解决漂泊无根的问题 按照这个观念 

76
00:05:47,573 --> 00:05:52,084
人类的确归属于某一片土地 这片土地赋予他们生命

77
00:05:52,084 --> 00:05:54,165
这也同样允许——正如俄狄浦斯的故事明确表示的那样——

78
00:05:54,165 --> 00:05:58,849
允许我们从复杂的家谱血统中

79
00:05:58,849 --> 00:06:02,087
获得某种逃离 暂得喘息

80
00:06:02,261 --> 00:06:06,944
声称某人是一位母亲和一位父亲的后代 有一个疯癫的叔叔和一个奇怪的表亲

81
00:06:06,944 --> 00:06:11,050
而且这个人还要承受那个家庭带来的所有复杂关系

82
00:06:11,050 --> 00:06:15,145
也许是很重的负担 而这种“土生土长”的观念

83
00:06:15,145 --> 00:06:20,111
不仅赋予你和土地的联系 让你扎根热土 也让你有机会想象自己

84
00:06:20,111 --> 00:06:24,957
有着远离亲人、抛开家庭背景的另一出身

85
00:06:24,957 --> 00:06:28,366
因为这二者可能非常复杂 变成令人难以承受之重

86
00:06:28,366 --> 00:06:31,587
所以 从结构主义的角度来看 俄狄浦斯的故事

87
00:06:31,587 --> 00:06:36,299
即使是从卡德摩斯 (Cadmus) 开始的整个故事 也是关于一个家庭在两极之间的摇摆

88
00:06:36,299 --> 00:06:41,131
一方面 是接受基因血统和家庭背景的观念

89
00:06:41,131 --> 00:06:44,888
另一方面 是从土地中自行出生的观念

90
00:06:44,888 --> 00:06:49,899
这两种观念 你都可以在俄狄浦斯的故事中

91
00:06:50,078 --> 00:06:53,955
找到根据 但是 没有一种观念得到最后的胜利

92
00:06:53,955 --> 00:06:56,818
这两种观念之间的僵局

93
00:06:56,818 --> 00:07:00,576
并没有随着故事的发展而得到解决

94
00:07:00,576 --> 00:07:05,348
相反 我们得到一种人文启迪 那就是我们由他人诞育 

95
00:07:05,348 --> 00:07:08,758
而正是这一点 使我们的生活变得复杂 同时 我们具有一种属于人类的幻想

96
00:07:08,758 --> 00:07:12,681
一种难以根除的幻想 认为我们来自土地本身

97
00:07:12,681 --> 00:07:17,905
这两极之间的张力导致它们的相互作用

98
00:07:17,905 --> 00:07:24,606
一个结构主义者会说 俄狄浦斯的神话 就是两极之间强大张力的结果

99
00:07:24,606 --> 00:07:31,094
这两极难以和解 但是都在索福克勒斯

100
00:07:31,308 --> 00:07:35,800
这个涵义异常丰富的讲述俄狄浦斯事迹的戏剧中得到表达
【教育无边界字幕组】 翻译: 泠 校对: 从A猫到Z 审核: 小蟹走天下