1
00:00:04,840 --> 00:00:09,147
在《奥瑞斯提亚 (Oresteia)》结尾之前 我想再回来讲讲我们的

2
00:00:09,147 --> 00:00:11,846
工具箱 还记得吧 我们曾使用过一套工具

3
00:00:11,846 --> 00:00:15,809
结构主义、功能主义、神话与仪典 以及精神分析法

4
00:00:15,809 --> 00:00:19,887
我们使用这些工具 对它们进行深入的研究

5
00:00:19,887 --> 00:00:23,333
当我们在神话中看到一些有趣的事时

6
00:00:23,333 --> 00:00:27,525
可以拿出一种工具 摆弄一下 然后换种工具 再研究一下神话

7
00:00:27,525 --> 00:00:30,454
看看你能通过使用工具箱中的理论性工具得到怎样的结果

8
00:00:30,454 --> 00:00:34,819
讲到《奥瑞斯提亚》的相关材料时 我将会选取其中的两种工具

9
00:00:34,819 --> 00:00:38,035
讲到《奥瑞斯提亚》的相关材料时 我将会选取其中的两种工具

10
00:00:38,035 --> 00:00:42,624
功能主义和结构主义 现在回顾一下

11
00:00:42,624 --> 00:00:47,774
我近来几节课使用的阅读方式

12
00:00:47,774 --> 00:00:52,551
很明显是功能主义的阅读方式 对吧？

13
00:00:52,737 --> 00:00:57,825
记得机能主义者说过 神话的传颂 是为了将某些社会和文化规范合理化

14
00:00:57,825 --> 00:01:01,982
所以关于《奥瑞斯提亚》 我提供给你们的看法就是

15
00:01:01,982 --> 00:01:06,883
埃斯库罗斯 (Aeschylus) 意在讲述一个

16
00:01:06,883 --> 00:01:12,033
特定历史情景中的神话 从而为关于公正的一项新的社会规范

17
00:01:12,033 --> 00:01:15,546
进行辩护 将其合法化

18
00:01:15,546 --> 00:01:19,904
正如雅典 (Athens) 历史悠久世代沿袭的法庭——最高法院 (Areopagus)

19
00:01:19,904 --> 00:01:24,723
所一再重申的 在新的民主的社会背景下 强调了

20
00:01:24,723 --> 00:01:28,288
这一社会规范的重要性 这是非常直观的

21
00:01:28,816 --> 00:01:32,711
机能主义 我这里想提出的观点是——

22
00:01:32,711 --> 00:01:37,135
(尽管) 一千个读者就有一千种哈姆雷特——

23
00:01:37,135 --> 00:01:41,954
但我的观点是

24
00:01:41,954 --> 00:01:47,340
埃斯库罗斯讲述这个故事是有自己的目的的

25
00:01:47,340 --> 00:01:52,287
有意使它别具吸引力 它之所以吸引受众

26
00:01:52,287 --> 00:01:57,171
是因为这一故事将一种社会文化规范合理化了

27
00:01:57,171 --> 00:02:01,742
即他们以法庭为 (主要) 形式的司法机构的重要性

28
00:02:01,742 --> 00:02:05,060
现在我要讲讲另一阅读方式

29
00:02:05,060 --> 00:02:09,005
结构主义阅读 这是我在

30
00:02:09,005 --> 00:02:12,637
宾夕法尼亚大学 (University of Pennsylvania) 开过多次的一门课

31
00:02:12,637 --> 00:02:17,584
我在教学过程中总是会收到学生们发来的邮件

32
00:02:17,584 --> 00:02:23,244
其中一个建议我 当我们在阅读《奥瑞斯提亚》时

33
00:02:23,456 --> 00:02:28,973
有没有可能我们看到的 其实是关于二元对立关系的深思

34
00:02:28,973 --> 00:02:34,065
这一思虑是关于人与人之间 最重要的社会联系的两种思考方式之间的对立

35
00:02:34,065 --> 00:02:39,874
一方面 我们有通过血缘关系建立的社会联系 另一方面

36
00:02:39,874 --> 00:02:43,693
我们还通过自愿结识的方式来建立社会联系

37
00:02:43,693 --> 00:02:49,067
这是人类与他人建立联系的两种方式

38
00:02:49,067 --> 00:02:54,181
有时这两者会陷入冲突 这时

39
00:02:54,181 --> 00:02:57,418
我们便难以理解 但也迫切想了解发生了什么

40
00:02:57,418 --> 00:03:02,467
当我们谈到结构主义时 这分属两极的两种建立社会联系的方式——血缘关系和自愿结识

41
00:03:02,467 --> 00:03:07,579
当我们谈到结构主义时 这分属两极的两种建立社会联系的方式——血缘关系和自愿结识

42
00:03:07,579 --> 00:03:11,959
它们间的不同为故事增添了色彩 同时也推动了故事的发展

43
00:03:11,959 --> 00:03:15,244
我真的觉得 这是一个

44
00:03:15,244 --> 00:03:19,405
很有趣的好建议 为此我花了很多年研究它

45
00:03:19,405 --> 00:03:22,909
试着阐明它 并加入一些更深层次的观点

46
00:03:23,074 --> 00:03:26,742
记住 结构主义者试着为他们谈论的这些故事

47
00:03:26,742 --> 00:03:30,246
寻找到潜在的二元推动力

48
00:03:30,246 --> 00:03:34,681
运用这种阅读方式 一方面通过血缘联系

49
00:03:34,681 --> 00:03:39,225
我们认识了复仇三女神 (Furies)  学到了戾气 (Miasma)

50
00:03:39,225 --> 00:03:42,980
以及彼此有血缘关系的冥界之神 我们还了解了阿特柔斯 (Atreus) 和他的后代

51
00:03:42,980 --> 00:03:47,594
阿伽门农 (Agamemnon) 和他的儿子 以及俄瑞斯特斯 (Orestes) 和他的母亲之间的关系

52
00:03:47,594 --> 00:03:50,569
这一切建立在血缘基础上的联系

53
00:03:50,569 --> 00:03:53,422
以及由此引发的所有问题

54
00:03:53,422 --> 00:03:57,915
另一方面 埃斯库罗斯此处是想

55
00:03:57,915 --> 00:04:02,833
用一种全新的视角来理解 人类社会是如何通过自愿结识的方式组织起来的

56
00:04:02,833 --> 00:04:06,719
这时血缘关系便显得不再重要 还记得阿波罗说过什么吗

57
00:04:06,719 --> 00:04:11,272
他认为 要淡化母子间的关联

58
00:04:11,272 --> 00:04:14,430
而其他情况下 人们都会认为这种联系都是十分紧密的

59
00:04:14,430 --> 00:04:19,028
而其他情况下 人们都会认为这种联系都是十分紧密的

60
00:04:19,028 --> 00:04:23,004
相反 阿波罗重视的人际关系是 抱歉

61
00:04:23,004 --> 00:04:28,661
基于自愿结识的 此处特指

62
00:04:28,661 --> 00:04:31,081
阿伽门农和克吕泰涅斯特拉 (Clytemnestra) 之间的关系

63
00:04:31,081 --> 00:04:35,560
所以 自愿结识具有更强大的作用

64
00:04:35,560 --> 00:04:38,187
但它们两者间的相互作用却从未停止

65
00:04:38,367 --> 00:04:43,622
埃斯库罗斯致力于 (平衡) 两者之间的关系

66
00:04:43,622 --> 00:04:48,459
从而为故事的发展提供动力 所以 结构主义阅读

67
00:04:48,459 --> 00:04:53,535
会告诉我们 共同推动故事发展的潜在的二元对立

68
00:04:53,535 --> 00:04:57,835
正是建构人类社会并将其条理化的血缘关系和

69
00:04:57,835 --> 00:05:00,283
自愿结识这两种方式