1
00:00:04,780 --> 00:00:09,152
在我们开始对悲剧的研究之前 要学习一种新的工具放入我们的工具箱中

2
00:00:09,152 --> 00:00:13,812
回想一下会发现 我们在这门课的某些特定时候会倒回去

3
00:00:13,812 --> 00:00:17,551
针对这些神话的运作机制提出一些理论

4
00:00:17,551 --> 00:00:22,038
我们已经讨论过了结构主义、精神分析法和功能主义

5
00:00:22,038 --> 00:00:24,972
用来作为了解我们所研读的神话的方法

6
00:00:25,145 --> 00:00:28,539
现在我想向大家介绍另一种工具：神话与仪典

7
00:00:28,712 --> 00:00:31,531
即思考神话的“神话-仪典学派 (myth and ritual school)”

8
00:00:31,531 --> 00:00:34,810
在我们开始讨论之前 我要介绍两个人物：

9
00:00:34,810 --> 00:00:37,744
埃米尔·涂尔干 (Emile Durkheim)  生于1858年卒于1917年

10
00:00:37,744 --> 00:00:42,035
还有简·哈里森 (Jane Harrison)  生于1850年卒于1928年 涂尔干是

11
00:00:42,035 --> 00:00:47,007
众多人类科学领域中的重要人物 他对“何为人类”这一社会现象十分感兴趣

12
00:00:47,007 --> 00:00:49,433
当人类聚集在一起时

13
00:00:49,433 --> 00:00:53,872
令人惊奇的事情便开始发生 简·哈里森向我们传授了

14
00:00:53,872 --> 00:00:58,430
一些在阅读古典神话时关于仪典的一般概念

15
00:00:58,430 --> 00:01:01,626
我们在谈论涂尔干观点的重要性时

16
00:01:01,626 --> 00:01:06,716
将会同时关注她的观点 并通过哈里森的作品把他们的观点

17
00:01:06,716 --> 00:01:10,030
联系起来 涂尔干意识到 当人类

18
00:01:10,030 --> 00:01:16,057
成群聚集起来时 他们会出现各种不可思议的情绪 呈现出

19
00:01:16,057 --> 00:01:19,909
如他创造的一个术语——集体欢腾——所描出的情景

20
00:01:19,909 --> 00:01:23,317
就是说当全体人类群体一起做某件事时

21
00:01:23,317 --> 00:01:28,576
(他们的) 生活经验所达到的水平将有所提升

22
00:01:28,576 --> 00:01:34,724
这并不意味着 一大群人一起做任何事都是如此 但与之也没有太大分歧

23
00:01:34,798 --> 00:01:41,094
就像众人一同观看一场足球赛一样 如果身边有成千上万的人正在

24
00:01:41,094 --> 00:01:46,280
和你做同样的事 你便会更渴望、更有动力关注事态

25
00:01:46,280 --> 00:01:50,254
涂尔干研究得十分深入 后来他发现 事实上 这种

26
00:01:50,254 --> 00:01:54,670
可以追溯到万物之初的集体欢腾现象

27
00:01:54,670 --> 00:01:57,320
完全可以解释人类为何开始思考神学

28
00:01:57,492 --> 00:02:02,211
神学只是人类聚集时所产生的集体欢腾的副产品

29
00:02:02,211 --> 00:02:06,699
令人十分震惊的是

30
00:02:06,699 --> 00:02:11,475
这些情感无论是在涂尔干时代还是在现今

31
00:02:11,475 --> 00:02:16,309
看上去都绝对真实 而涂尔干也指出

32
00:02:16,309 --> 00:02:20,164
人类存在的最初期就已经存在这些情感

33
00:02:20,164 --> 00:02:25,055
涂尔干指出的这种集体欢腾现象十分重要

34
00:02:25,055 --> 00:02:29,710
他认为这一现象在人们研究仪典的时候可以发挥作用 仪典行为是一种

35
00:02:29,710 --> 00:02:35,136
跨越人类群体的行为 涵盖许多不同的文化

36
00:02:35,136 --> 00:02:41,585
人们聚集起来 以集体的方式行动

37
00:02:41,585 --> 00:02:46,490
他们的行为有时很奇怪 且常常是程式化的

38
00:02:46,490 --> 00:02:49,638
这些行为发生在特定的情绪亢奋的时刻

39
00:02:49,638 --> 00:02:55,276
因此对于例如一个人 (身份) 转变一类事情的重视

40
00:02:55,276 --> 00:03:00,474
可以用于声明 (某人) 新的责任与义务 这对于社会十分重要

41
00:03:00,694 --> 00:03:06,551
这些仪典确定了 (一个人) 在社会集体中应承担的责任

42
00:03:06,771 --> 00:03:09,919
以及社会地位的转换和更新

43
00:03:09,919 --> 00:03:17,495
涂尔干认为 这些仪典就是为了将这些 (重要) 时刻深深扎根在我们的生活中

44
00:03:17,495 --> 00:03:20,928
我们所有人可能都会承认

45
00:03:20,928 --> 00:03:23,419
身为人类 本身就十分令人迷惑

46
00:03:23,578 --> 00:03:26,493
人们许下承诺 有时遵守诺言

47
00:03:26,493 --> 00:03:29,725
有时不遵守 比如欠债不还

48
00:03:29,884 --> 00:03:32,799
有时透过事物体察真相并不容易

49
00:03:32,958 --> 00:03:37,092
人们会发生转变 但这种转变具体何时发生并不明确

50
00:03:37,092 --> 00:03:41,066
涂尔干认为 仪典为我们拨开了这团迷雾

51
00:03:41,066 --> 00:03:44,829
使得整个群体对于这些过程有目共睹 事实上 仪典不仅仅强调了

52
00:03:44,829 --> 00:03:48,486
某种转变或承诺 仪典本身就是一种转变或承诺

53
00:03:48,486 --> 00:03:51,725
举个例子 比如有人问我

54
00:03:51,725 --> 00:03:54,750
“嘿 要吃个三明治吗？” 我会说 “I do (好啊)”

55
00:03:54,750 --> 00:03:58,831
当我说完“I do”之后?我便得到了一个三明治 而我所做的不过是向某人

56
00:03:58,831 --> 00:04:02,606
表达了我的喜好 而那个人随后确实满足了我的喜好 给了我一个

57
00:04:02,606 --> 00:04:04,850
三明治 然后我就可以开吃并表达谢意

58
00:04:04,850 --> 00:04:08,263
我们就这样一起吃了午饭 而在另一种情境下

59
00:04:08,263 --> 00:04:11,896
这些相同的词语在表达上可能会有些许不同

60
00:04:12,071 --> 00:04:16,348
在美国的婚礼上 通常会进行到一个

61
00:04:16,348 --> 00:04:20,977
十分重要的时刻 当被问到

62
00:04:20,977 --> 00:04:24,961
“你们两个人是否愿意结为连理？是否愿意永远永远”

63
00:04:24,961 --> 00:04:28,476
“陪伴在对方身边？” 在那个特定的时刻 合适的回答是

64
00:04:28,476 --> 00:04:31,534
“I do (我愿意)” 这几个相同的简单字眼

65
00:04:31,534 --> 00:04:34,190
这两个英语单词“I do”

66
00:04:34,190 --> 00:04:37,993
在用于回应别人想给你一个三明治时

67
00:04:37,993 --> 00:04:42,709
无论你是被迫接受 还是因为你真的

68
00:04:42,709 --> 00:04:45,547
饿了想吃三明治 表达的都是一个意思

69
00:04:45,547 --> 00:04:48,998
然而在仪典的情景下 它们便重要得多了

70
00:04:48,998 --> 00:04:53,228
它们事实上是一种有效的声明 不仅仅强调了

71
00:04:53,228 --> 00:04:56,735
你的喜好 实际上 它们使得你必须承担起义务

72
00:04:56,735 --> 00:05:01,299
它们能够改变你的社会地位 使你一下子变得不同

73
00:05:01,299 --> 00:05:04,249
你做出了显著的转变

74
00:05:04,249 --> 00:05:08,757
立下了在社会中十分重要的誓言 且这誓言具有效力

75
00:05:08,757 --> 00:05:12,064
据涂尔干所说 仪典就是有这样的力量

76
00:05:12,064 --> 00:05:17,593
上世纪早期 关于仪典的讨论开始变得

77
00:05:17,593 --> 00:05:22,866
越来越重要 人们意识到仪典在

78
00:05:22,866 --> 00:05:27,430
稳定人类生活方面有多么重要 神话爱好者们也开始

79
00:05:27,430 --> 00:05:31,157
留意到这点 通过阅读——不仅仅是我们

80
00:05:31,157 --> 00:05:34,286
这周阅读的这些神话

81
00:05:34,286 --> 00:05:39,650
而是很多神话——都可以明显看出 神话和仪典之间的联系

82
00:05:39,650 --> 00:05:42,309
十分紧密 对神话感兴趣的人们会说

83
00:05:42,309 --> 00:05:46,930
知道吗 仪典与神话有着深刻的联系

84
00:05:46,930 --> 00:05:51,210
为了明白神话的运作机制我们必须

85
00:05:51,210 --> 00:05:54,804
理解它和仪典的联系 对于这一点 哈里森进行了研究

86
00:05:54,804 --> 00:05:59,255
并发表了一些重要的成果 她和一些人合作 探索出了一种理论

87
00:05:59,255 --> 00:06:03,102
该理论声称 事实上 在所有希腊神话的背后

88
00:06:03,102 --> 00:06:08,120
我们都可以发现 推动其发展的核心就是一些

89
00:06:08,120 --> 00:06:11,561
仪典性的行为 这个我们在荷马式赞美诗中已经见到过了

90
00:06:11,561 --> 00:06:15,262
无可争议 这些赞美诗的作者…

91
00:06:15,262 --> 00:06:20,675
还是不说无可争议了 但绝对是对我们所拥有的证据

92
00:06:20,675 --> 00:06:23,376
最可信、最佳的解释

93
00:06:23,376 --> 00:06:27,990
这些赞美诗的作者参与了他们周围的仪典行为

94
00:06:27,990 --> 00:06:32,494
并且创作神话故事 试图来解释这些神秘的行为

95
00:06:32,494 --> 00:06:35,131
那么 我们在伊洛西斯秘密仪式 (Eleusinian mysteries) 中

96
00:06:35,131 --> 00:06:38,976
为敬奉得墨忒耳 (Demeter) 而喝的奇怪饮料是从哪里来的？

97
00:06:38,976 --> 00:06:42,985
伊洛西斯 (Eleusis) 的秘密仪典从何而来？为何我们为敬奉

98
00:06:42,985 --> 00:06:45,567
得墨忒耳要举行这些庆祝仪典？这些仪典与永生有什么关系？

99
00:06:45,567 --> 00:06:47,874
它们如何相互关联？

100
00:06:47,874 --> 00:06:52,323
哈里森的观点 即神话-仪典学派认为

101
00:06:52,323 --> 00:06:57,319
这些仪典行为都是从很久之前的史前时期

102
00:06:57,319 --> 00:07:01,000
代代相传下来的

103
00:07:01,000 --> 00:07:04,250
在某个特定时刻 这些仪典行为

104
00:07:04,250 --> 00:07:08,661
年复一年地进行 使一些人感到奇怪：

105
00:07:08,661 --> 00:07:12,644
为什么我们要这样做？当人们开始问这个问题时

106
00:07:12,644 --> 00:07:16,766
神话就有了立足之地 神话填补了

107
00:07:16,766 --> 00:07:21,044
我们对于仪典中古怪的、程式化的行为理解的空白

108
00:07:21,044 --> 00:07:23,210
关于我们表现出的仪典行为

109
00:07:23,210 --> 00:07:25,692
我们肯定会找到有意义的方式

110
00:07:25,692 --> 00:07:29,495
来尽力理解这些行为 但是大多数时候

111
00:07:29,495 --> 00:07:33,457
我们做出仪典行为 只是想要确保我们的做法和传统风俗

112
00:07:33,457 --> 00:07:36,626
保持一致 你要确保自己举行仪典的方式

113
00:07:36,626 --> 00:07:40,852
和上一次 和上上次、上上上次

114
00:07:40,852 --> 00:07:43,598
一直追溯到难以回忆的时代 都是一脉相承的

115
00:07:43,598 --> 00:07:47,700
这种行为的纯粹重复似乎就已经是它的最大意义

116
00:07:47,700 --> 00:07:50,612
就让这种仪典行为在自己的轨道里继续前进吧

117
00:07:50,612 --> 00:07:54,417
它有自己的发展势头 只要重复这些行为就好

118
00:07:54,417 --> 00:07:57,152
神话-仪典学派认为

119
00:07:57,152 --> 00:08:02,086
在某个特定的时间 在人们做出这些行为 并将它们延续下去之后

120
00:08:02,086 --> 00:08:05,237
他们需要一些解释

121
00:08:05,237 --> 00:08:08,388
一些人会回头思考 为什么我们要这么做？

122
00:08:08,388 --> 00:08:10,884
而当他们回头思考 并发出这种质疑时

123
00:08:10,884 --> 00:08:13,670
神话就有了发展的时机

124
00:08:13,841 --> 00:08:16,650
我们可以在《献给得墨忒耳的荷马式颂诗》中得以一观

125
00:08:16,650 --> 00:08:19,973
显而易见 阿波罗 (Apollo) 与这些神话故事结合紧密

126
00:08:20,145 --> 00:08:23,698
我们已经在对赫西奥德 (Hesiod) 的《神谱》的讨论中看到了这一点

127
00:08:23,698 --> 00:08:27,481
还记得发生在墨科涅 (Mekone) 的故事吗 故事中这种联系十分明显

128
00:08:27,653 --> 00:08:31,951
赫西奥德似乎是想为我们呈现一个神话故事 来帮助我们理解

129
00:08:31,951 --> 00:08:36,707
为何希腊人用骨头献祭神明 却给自己留下较好的部分

130
00:08:36,879 --> 00:08:41,579
我们甚至把骨头包裹在脂肪里来愚弄神明

131
00:08:41,579 --> 00:08:47,177
而给我们自己留下丰富的肉 现在这一情节可以完美地嵌入

132
00:08:47,177 --> 00:08:50,326
赫西奥德的故事中了 我们通过研究赫西奥德故事的上下文

133
00:08:50,326 --> 00:08:53,149
来讨论这一情节的意义是如何体现的

134
00:08:53,312 --> 00:08:57,709
但是神话-仪典学派就会认为 这一情节就是真正激发与

135
00:08:57,709 --> 00:09:02,518
推动这部分故事发展的因素 人们尝试想出一种

136
00:09:02,518 --> 00:09:07,367
一个对这些奇怪的仪典行为的解释 若非如此

137
00:09:07,367 --> 00:09:10,313
就很难理解和解释这些行为

138
00:09:10,313 --> 00:09:13,690
而仪典行为本身就十分具有煽动性

139
00:09:13,690 --> 00:09:17,038
一般来说 它们并不是寻常的行为

140
00:09:17,038 --> 00:09:22,369
游行、念咒、各种程式化的手势

141
00:09:22,369 --> 00:09:27,631
诡异的食物、奇怪的名字等等都在其列 各种陌生的、奇怪的

142
00:09:27,631 --> 00:09:30,912
异常的、少见的事情都会发生

143
00:09:30,912 --> 00:09:35,491
仪典行为的确很有煽动性 神话-仪典学派认为

144
00:09:35,491 --> 00:09:38,430
正是这种煽动性使神话得以出现

145
00:09:38,430 --> 00:09:43,400
我们已经在荷马式赞美诗中看到了这种例子 并且提到了墨科涅的故事

146
00:09:43,560 --> 00:09:47,835
推崇这一观点的神话-仪典学派会说：你知道吗

147
00:09:47,835 --> 00:09:52,180
所有神话的背后 都有某些仪典的影子

148
00:09:52,180 --> 00:09:56,219
正是神话背后的仪典推动着神话的发展

149
00:09:56,219 --> 00:10:01,861
而这些神话就像是——我们姑且称呼为——仪典化行为的“原声带”

150
00:10:01,861 --> 00:10:05,676
仪典化行为就是一些我们每年都会做 但是却不知道有何意义的事

151
00:10:05,676 --> 00:10:07,745
神话就是一卷向我们叙述

152
00:10:07,745 --> 00:10:11,936
我们的仪典行为 并解释这种做法缘由的“原声带”

153
00:10:11,936 --> 00:10:15,040
因此 神话-仪典学派探寻神话的

154
00:10:15,040 --> 00:10:18,610
每一部分 试图寻找其背后隐藏的仪典

155
00:10:18,610 --> 00:10:24,392
而我们对于古代仪典了解得越多 我们越能够

156
00:10:24,392 --> 00:10:30,175
进一步了解仪典是如何进行的 并且能够试着提出

157
00:10:30,175 --> 00:10:36,029
一种合理的理论 即在每一个神话的背后都有着一些仪典

158
00:10:36,029 --> 00:10:39,456
作为这个神话传说的策动力

159
00:10:39,456 --> 00:10:44,240
如果让神话-仪典学派研究——比方说——

160
00:10:44,240 --> 00:10:48,813
有关奥德修斯和独眼巨人的传说 那么现在讨论的

161
00:10:48,813 --> 00:10:52,918
就不会是我们之前从结构主义角度探讨的食物与非食物的问题

162
00:10:52,918 --> 00:10:57,492
相反 一位神话-仪典学派论者会说 嗯 有一个英雄进入了一个洞穴

163
00:10:57,492 --> 00:11:02,359
杀了一头野兽 经历了这可怕的事情 而现在

164
00:11:02,359 --> 00:11:06,170
他获得了新生 度过致命的危险 保全了自己

165
00:11:06,170 --> 00:11:10,627
事实上 当我们回顾希腊的仪典时 有许多这类例子

166
00:11:10,803 --> 00:11:15,200
有一种所谓的“厄境之旅 (Katabasis)” 仪典 参与这个仪式

167
00:11:15,552 --> 00:11:19,873
或者类似仪式的人会进入洞穴

168
00:11:19,873 --> 00:11:22,903
一些可怕的事情会发生在他们身上

169
00:11:22,903 --> 00:11:25,817
接着他们会进入到一个新的生命阶段

170
00:11:25,817 --> 00:11:30,304
也就是说 在独眼巨人的故事背后很可能存在某种

171
00:11:30,304 --> 00:11:33,917
厄境之旅仪典 要做好神话与仪典的阅读

172
00:11:33,917 --> 00:11:36,889
需要对于希腊仪典有很广泛的了解

173
00:11:36,889 --> 00:11:39,861
我们不会在课上讲授这部分内容

174
00:11:40,036 --> 00:11:44,290
因此 请不要期望在这门课上

175
00:11:44,290 --> 00:11:48,475
会突然了解到许多关于希腊仪典的详细知识

176
00:11:48,475 --> 00:11:52,020
但我想通过这一工具告诉你们 当我们开始察觉

177
00:11:52,020 --> 00:11:55,910
神话与仪典的联系时 我们就已经看到过很多相关例子了

178
00:11:55,910 --> 00:11:58,175
我们在这周阅读的荷马式颂诗中

179
00:11:58,175 --> 00:12:00,440
就确实看到了 而接下来我们会看到更多

180
00:12:00,440 --> 00:12:04,893
当我们看到这些神话与仪典的联系时 神话-仪典学派论者会说 是的

181
00:12:04,893 --> 00:12:07,469
仪典正是神话的蓝本 而神话就像仪典行为的“原声带”

182
00:12:07,469 --> 00:12:11,493
那些奇怪的仪典行为会诱使人们试图

183
00:12:11,493 --> 00:12:14,712
对它们进行解释 而人们会使用故事的形式加以解释

184
00:12:14,712 --> 00:12:17,020
这些故事就是我们所说的——神话
【教育无边界字幕组】 翻译: 日磾Midi 校对: 从A猫到Z 审核: 小蟹走天下