1
00:00:04,820 --> 00:00:09,370
În imnul homeric către Demetra avem
un accent puternic pe experiența femeii.

2
00:00:09,370 --> 00:00:14,046
Personajele principale, temele
principale sunt lucruri care sunt legate

3
00:00:14,046 --> 00:00:18,723
specific de acest exemplu al speciei
umane care este de gen feminin.

4
00:00:18,723 --> 00:00:23,589
În Odiseea noastră, în schimb, am văzut
că scopul principal era

5
00:00:23,589 --> 00:00:28,834
să ne uităm la „andra”, „anthropos” care
era de gen masculin. Ei bine, aici ne vom uita

6
00:00:28,834 --> 00:00:33,321
la un anthropos care este de gen
feminin și ne vom uita la acel gen de

7
00:00:33,321 --> 00:00:38,314
relații și experiențe care
sunt specifice acelei părți

8
00:00:38,314 --> 00:00:40,184
din ceea ce înseamnă să fii om.

9
00:00:40,184 --> 00:00:44,039
Pentru început, m-am gândit să aruncăm
o privire la câteva perechi.

10
00:00:44,039 --> 00:00:47,894
Sunt dublări interesante care
se petrec în interiorul poveștii.

11
00:00:47,894 --> 00:00:52,224
Metaneira și Demetra este prima
despre care vreau să spun câteva cuvinte.

12
00:00:52,224 --> 00:00:56,138
Cu Metaneira și Demetra avem
o pereche de figuri interesantă.

13
00:00:56,138 --> 00:01:00,240
Metaneira este aproape de finalul
anilor reproductivi,

14
00:01:00,240 --> 00:01:06,901
spune că este cineva care aștepta
de mult timp să sosească Demofon,

15
00:01:06,901 --> 00:01:10,845
era foarte speriată că
nu va mai sosi deloc,

16
00:01:10,845 --> 00:01:13,716
se ruga zeilor
să vadă dacă va sosi,

17
00:01:13,716 --> 00:01:17,250
iar apoi, Demofon sosește și
ea este încântată și extaziată de asta.

18
00:01:17,250 --> 00:01:21,889
Avem pe cineva care se apropie de sfârșitul
ferestrei reproductive și încheie

19
00:01:21,889 --> 00:01:26,582
acei ani cu potențial de făcut copii,
acum intră într-o stare matură

20
00:01:26,582 --> 00:01:30,890
de a avea grijă de acest copil și să îl crească
și să îl protejeze și să meargă mai departe.

21
00:01:30,890 --> 00:01:37,272
Întâlnim în figura Demetrei pe cineva care
în deghizarea pe care o alege în

22
00:01:37,272 --> 00:01:43,655
poveste este trecută de anii reproductivi.
În deghizarea sa, apare ca o persoană

23
00:01:43,655 --> 00:01:47,340
care numai ce a fost dată la o parte.
Vorbește despre,

24
00:01:47,340 --> 00:01:52,467
este menționată de oamenii care o văd
stând la margine, acolo, înainte să știe

25
00:01:52,650 --> 00:01:55,824
cine este, nu înțeleg
cine este străinul.

26
00:01:55,824 --> 00:01:59,059
Îi spun „buni”,
vorbesc despre ea ca având

27
00:01:59,059 --> 00:02:02,844
aspectul cuiva care demult
nu mai este în perioada reproductivă,

28
00:02:02,844 --> 00:02:07,788
iar când fac asta, încep să o eticheteze
ca pe o persoană care aparține într-o societate

29
00:02:07,788 --> 00:02:11,573
doar în anumite locuri.
Cu acea vârstă vin diferite reguli

30
00:02:11,573 --> 00:02:14,503
pentru Demetra.
Majoritatea acestor reguli nu sunt genul

31
00:02:14,503 --> 00:02:19,691
de lucruri la care ar aspira o femeie
care aspiră la o mare poziție în societate.

32
00:02:19,691 --> 00:02:24,624
Demetra este cineva care are
responsabilități și posibilități limitate în

33
00:02:24,624 --> 00:02:28,230
acest stadiu înaintat al vieții.
Ar putea fi servitoare sau doică,

34
00:02:28,230 --> 00:02:33,574
dar nu va fi cineva care este atât de important
ca o mamă sau ca un cap al casei.

35
00:02:33,574 --> 00:02:37,436
Metaneira este, în schimb,
cineva care poate avea acele roluri.

36
00:02:37,436 --> 00:02:42,771
Este capul casei, deplinătatea
puterilor reproductive a fost

37
00:02:42,771 --> 00:02:46,211
arătată prin acest copil,

38
00:02:46,211 --> 00:02:51,756
ara capabilități și influență și
autoritate prin acele tipuri de puteri

39
00:02:51,756 --> 00:02:55,477
reproductive.
De același lucru este în mare parte

40
00:02:55,477 --> 00:03:00,040
lipsită Demetra, datorită poziției sale
de cealaltă parte a acestei limite.

41
00:03:00,040 --> 00:03:05,917
Persefona, în mod interesant, apare de asemenea
în această înțelegere, această meditație.

42
00:03:05,917 --> 00:03:11,248
Face o tranziție de un anume fel
de la a fi fată, trăind cu

43
00:03:11,248 --> 00:03:16,032
mama sa, la a trăi în casa altui bărbat
ca soția unei alte persoane.

44
00:03:16,032 --> 00:03:21,499
Această tranziție este foarte clar
prezentată ca un fel de violență

45
00:03:21,499 --> 00:03:23,550
la care este supusă.
Nu este un lucru plăcut.

46
00:03:24,026 --> 00:03:30,800
Este dureros pentru ea și pentru mama ei,
este cea mai importantă sursă

47
00:03:30,800 --> 00:03:36,095
pentru cele mai dramatice momente din poveste
și nicio parte din drama asta este dramă bună.

48
00:03:36,095 --> 00:03:39,658
Este dramă rea.
Persefona prezintă această tranziție în

49
00:03:39,658 --> 00:03:44,534
casa soțului ca fiind cuprinsă de frică
și izolare, o pierdere a inocenței și

50
00:03:44,534 --> 00:03:49,722
acum trebuie să își reimagineze relațiile
pe care le-a avut, care îi erau foarte dragi,

51
00:03:49,722 --> 00:03:54,922
cu mama sa și cu alții.
Asta este prezentat în cazul ei ca

52
00:03:54,922 --> 00:04:01,947
o paralelă absolut explicită între
a pleca din casa sa matrilinială,

53
00:04:01,947 --> 00:04:08,167
a fi trasă în casa noului său soț,
bărbatul care o ia,

54
00:04:08,167 --> 00:04:13,158
în acest caz, fiind trasă,
asta este caracterizat specific ca

55
00:04:13,158 --> 00:04:16,969
un fel de moarte.
Persefona, care este un nemuritor,

56
00:04:16,969 --> 00:04:20,120
coboară și resimte
ce înseamnă să fii mort.

57
00:04:20,120 --> 00:04:24,463
În general, zeii nu fac asta.
Săracul Hades, își petrece tot timpul acolo

58
00:04:24,463 --> 00:04:29,941
jos, dar niciun alt zeu nu o face.
Mai fac drumuri uneori,

59
00:04:29,941 --> 00:04:33,550
dar foarte puțini dintre ei merg.
Cei mai mulți încearcă să-l evite.

60
00:04:33,550 --> 00:04:38,427
De ce ar vrea o persoană să coboare acolo?
Persefona trăiește ca nemuritor

61
00:04:38,427 --> 00:04:41,501
experimentând viața
unui muritor după moarte.

62
00:04:41,501 --> 00:04:46,712
Așadar, poziționarea ei ca fată
care face tranziția de la

63
00:04:46,913 --> 00:04:53,310
copilărie la maturitate este caracterizată
specific ca un tip de moarte.

64
00:04:53,342 --> 00:04:58,724
Este înduioșător, este amar
să ne gândim la toate tipurile de

65
00:04:58,724 --> 00:05:03,100
traume care se petrec pe măsură
ce viața trece prin mari schimbări.

66
00:05:03,100 --> 00:05:08,699
Pentru Persefona, caracterizează de asemenea
intrarea ei în etapa fertilității.

67
00:05:08,699 --> 00:05:14,085
Devine acum, în termenii poveștii,
este sugerat și indicat că

68
00:05:14,085 --> 00:05:19,783
ceea ce se întâmplă aici este că
Persefona intră în etapa în care

69
00:05:19,783 --> 00:05:22,997
relațiile sale cu bărbații se vor schimba.

70
00:05:22,997 --> 00:05:29,051
Sămânța de rodie este un simbol
interesant, probabil simbolul

71
00:05:29,051 --> 00:05:34,809
seminței unui bărbat, iar faptul că a luat-o
este ceva care îi schimbă acum

72
00:05:34,809 --> 00:05:38,239
statutul complet.
Vă veți aminti că atunci când se întoarce și

73
00:05:38,239 --> 00:05:42,849
are un moment de audiență cu mama sa
din nou după ce a fost plecată atât de mult,

74
00:05:42,849 --> 00:05:45,717
mama este foarte neliniștită și
întreabă, ai mâncat ceva?

75
00:05:45,717 --> 00:05:48,753
Ai luat parte la ceva jos
în lumea subterană?

76
00:05:48,753 --> 00:05:53,364
Este ca și cum știe deja, deoarece
o poate vedea în fiica sa, iar

77
00:05:53,364 --> 00:05:58,312
înghițind sămânța de rodie înseamnă
că acum Persefona este într-o etapă

78
00:05:58,312 --> 00:06:01,292
diferită în viața sa.
Și din nou nu este un moment fericit.

79
00:06:01,292 --> 00:06:08,603
Este un moment încărcat de traumă
și un anume tip de

80
00:06:08,603 --> 00:06:12,997
durere și pierdere.
Acum împreună, Persefona formează

81
00:06:12,997 --> 00:06:19,508
o pereche interesantă cu Demofon.
Demofon este copilul pe care îl vedem

82
00:06:19,508 --> 00:06:20,662
că apare pentru

83
00:06:20,662 --> 00:06:23,611
Metaneira târziu în viața sa reproductivă.

84
00:06:23,611 --> 00:06:27,585
Ea este cea care i-l oferă
Demetrei spre a fi crescut.

85
00:06:27,585 --> 00:06:32,648
Ei bine, Demetra imediat se gândește,
sunt implicată în creșterea acestui copil.

86
00:06:32,648 --> 00:06:37,904
Demofon clar reprezintă pentru ea
un fel de substitut pentru Persefona care

87
00:06:37,904 --> 00:06:41,430
îi lipsește.
Are șansa să primească această figură

88
00:06:41,430 --> 00:06:46,976
și îl aduce pe Demofon, interesant,
din starea sa de copil muritor și încearcă

89
00:06:46,976 --> 00:06:49,882
să îl aducă să devină nemuritor.

90
00:06:49,882 --> 00:06:54,570
Observați că nu îi oferă hrană de muritor,
nu are laptele mamei.

91
00:06:54,570 --> 00:06:58,730
În schimb, îi oferă ceva uimitor,
îi oferă ambrozie.

92
00:06:58,730 --> 00:07:03,815
Acela este genul de mâncare pe care
o mănâncă zeii, și, de fapt, în asocierea

93
00:07:03,815 --> 00:07:08,966
tradițională a lui Homer, mâncatul de
ambrozie și băutul de nectar este exact

94
00:07:08,966 --> 00:07:11,871
ceea ce fac zeii și cu cât
o fac mai mult, cu atât

95
00:07:11,871 --> 00:07:16,000
sunt mai mult ca zeii.
Când oamenii au șansa să guste aceste

96
00:07:16,000 --> 00:07:20,334
lucruri încep să arate semne
de a fi nemuritori.

97
00:07:20,334 --> 00:07:26,359
Așadar, se pare că în tradiția homerică
ambrozia și nectarul sunt de fapt legate

98
00:07:26,359 --> 00:07:31,575
de a deveni o divinitate.
Așadar, ținând departe mâncarea de

99
00:07:31,575 --> 00:07:37,380
Demofon, mâncarea umană și apoi dându-i
ambrozie îl aduce spre

100
00:07:37,380 --> 00:07:41,679
partea nemuritoare a lucrurilor.
Apoi, de asemenea, acest obicei ciudat pe care

101
00:07:41,679 --> 00:07:47,037
îl are de a-l îngropa în foc noaptea, ceea ce
o face pe Metaneira să fie puțin supărată,

102
00:07:47,037 --> 00:07:50,477
vă puteți imagina.
Ei bine, asta are o legătură cu fierăritul,

103
00:07:50,477 --> 00:07:55,769
cum vrei să încălzești metalul și să îl poți
face mai tare, mai dur, mai durabil,

104
00:07:55,769 --> 00:07:58,745
la fel, Demetra face asta cu Demofon.

105
00:07:58,745 --> 00:08:03,376
Crede că prin acest ciclu
de tratamente cu ambrozie și cu foc

106
00:08:03,376 --> 00:08:08,601
îl va transforma pe Demofon
într-un personaj nemuritor iar ea

107
00:08:08,601 --> 00:08:13,782
o va fi înlocuit într-o mică,
sau nu înlocuit, ci va fi reușit

108
00:08:13,782 --> 00:08:18,730
să compenseze pierderea
nemuririi fiicei sale.

109
00:08:18,730 --> 00:08:24,586
Așadar, la capetele aceste întrebări
despre moarte, efemeritate și nemurire

110
00:08:24,586 --> 00:08:30,062
avem figurile lui Demofon și Persefona,
încadrându-le, de asemenea Metaneira

111
00:08:30,062 --> 00:08:33,713
și Demetra.
Demofon este muritorul care face poate

112
00:08:33,713 --> 00:08:39,569
tranziția spre nemurire,
Persefona, nemuritorul care face

113
00:08:39,569 --> 00:08:44,361
tranziția spre efemeritate și
avem multă meditație care

114
00:08:44,361 --> 00:08:49,752
este expusă în jurul problemei reproducerii,
fertilității umane și complexității sale.

115
00:08:49,752 --> 00:08:53,476
Acestea sunt temele care
sunt incluse în povestea noastră,

116
00:08:53,476 --> 00:08:59,032
fiecare dintre ele, interesant, este legată
de această problemă, reproducerea este

117
00:08:59,032 --> 00:09:02,960
legată de o problemă
a efemerității și nemuririi.

118
00:09:02,960 --> 00:09:07,816
Ambele trăsături, cred, sunt prezente
în ideea de reproducere umană.

119
00:09:08,030 --> 00:09:13,930
Ni se reamintește de fiecare dată când
are loc o naștere de uimitorul miracol al venirii

120
00:09:13,930 --> 00:09:18,321
pe lume a unei noi vieți.
Dar apoi, de asemenea, de fiecare dată când

121
00:09:18,321 --> 00:09:24,059
apar acele noi vieți, se stabilizează și aflăm
despre ele, le vedem, există o calitate

122
00:09:24,059 --> 00:09:28,521
a lor care ne reamintește de asemenea că,
da, într-adevăr, cu toții suntem muritori.

123
00:09:28,521 --> 00:09:33,055
Miracolul nașterii ne reamintește
de efemeritatea noastră a tuturora.

124
00:09:33,055 --> 00:09:38,650
Așadar fertilitatea umană este inclusă
în acest set de idei oarecum complex și fragil

125
00:09:38,650 --> 00:09:44,530
în care promisiunea nemuririi este umbrită
mereu de spectrul și prezența efemerității.

126
00:09:44,530 --> 00:09:47,998
Așadar este ca și cum
prin întrepătrunderea

127
00:09:47,998 --> 00:09:53,915
acestor două lucruri, autorul
imnului homeric ne spune că

128
00:09:53,915 --> 00:09:59,695
nu putem avea una fără cealaltă,
nu putem avea această dorință reproductivă

129
00:09:59,900 --> 00:10:04,369
de a produce odrasle împreună cu nemurirea,
în schimb, efemeritatea va veni cu ea,

130
00:10:04,369 --> 00:10:07,449
cele două sunt întrepătrunse.

131
00:10:07,631 --> 00:10:12,100
În spatele meu avem o minunată
friză care le are pe Demetra și

132
00:10:12,100 --> 00:10:15,241
Persefona, Demofon ar putea fi
această figură care stă

133
00:10:15,241 --> 00:10:18,502
între cele două sau o altă
figură, Triptolem,

134
00:10:18,502 --> 00:10:23,576
iar în tradiția mai târzie, Triptolem,
care este una din figurile din casă,

135
00:10:23,576 --> 00:10:27,864
și Demofon încep să schimbe locurile,
deci s-ar putea ca asta să fie ce

136
00:10:27,864 --> 00:10:32,710
reprezintă artistul nostru aici.
Ce vedem aici este un set

137
00:10:32,710 --> 00:10:38,781
de meditații pe marginea unor teme centrale
foarte importante despre ce înseamnă să fii,

138
00:10:38,781 --> 00:10:43,392
în mod interesant, om și drama
aceasta este plasată de partea zeilor.

139
00:10:43,392 --> 00:10:49,386
Aflăm despre aceste mari povești prin
reprezentări intime ale personajelor trecând

140
00:10:49,386 --> 00:10:53,843
prin aceste perioade triste, dificile.
Pur și simplu se întâmplă ca aceste personaje

141
00:10:54,151 --> 00:10:57,840
să fie nemuritori, dar cu siguranță
par extrem de umane.