1
00:00:04,083 --> 00:00:08,072
现在该回来谈谈我们的工具箱了

2
00:00:08,072 --> 00:00:13,238
在之前的课上 我们介绍过功能主义

3
00:00:13,238 --> 00:00:17,893
而且我说过 我们会把它作为一种工具

4
00:00:17,893 --> 00:00:23,286
当我们遇到困难时 我们可以从工具箱中把它取出 用这个工具来帮助我们理解神话

5
00:00:23,286 --> 00:00:28,778
看看其效果如何 再把它放回去 最终我们会填满工具箱

6
00:00:28,778 --> 00:00:33,675
在今天的课上 我将为我们的工具箱增添另一个工具

7
00:00:33,675 --> 00:00:35,992
即结构主义

8
00:00:35,992 --> 00:00:42,021
它由克劳德·列维·斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)提出 他生于1908年 卒于2009年 

9
00:00:42,021 --> 00:00:47,060
他是上世纪的杰出人物 在人类学领域的地位十分重要

10
00:00:47,060 --> 00:00:51,033
在其它学科

11
00:00:51,033 --> 00:00:56,071
如心理学 社会学 文学 当然还有神话学 也有着很重要的地位

12
00:00:56,089 --> 00:01:01,031
从名字中 你就能猜到结构主义者的关注点

13
00:01:01,031 --> 00:01:04,082
即事物的结构 有时 人们会立刻

14
00:01:04,082 --> 00:01:08,096
联想到文化形态的结构

15
00:01:08,096 --> 00:01:13,004
或叙事结构等等 诸如此类

16
00:01:13,021 --> 00:01:16,916
但为了理解这些 我们首先要讲第一个结构

17
00:01:16,916 --> 00:01:19,096
即人类大脑的结构

18
00:01:19,096 --> 00:01:25,020
结构主义者认识到所有的人类文化都是人类大脑的产物

19
00:01:25,020 --> 00:01:29,085
所以 文化能够反映出人类大脑的结构

20
00:01:29,085 --> 00:01:34,063
那人的大脑是如何运作的呢？列维·斯特劳斯十分有先见之明

21
00:01:34,063 --> 00:01:39,080
他当时就指出了我们人类通过神奇的大脑

22
00:01:39,080 --> 00:01:44,000
处理信息的过程中最鲜明的一个特征

23
00:01:44,000 --> 00:01:49,011
即大脑运作模式的核心和基础

24
00:01:49,011 --> 00:01:52,054
是二元模式

25
00:01:52,054 --> 00:01:56,062
它根据开关 是否 这种二元对立矛盾而运作

26
00:01:56,062 --> 00:01:59,024
我们曾这样构建了对世界的基本认识

27
00:01:59,024 --> 00:02:03,060
所有其它更复杂的认识形式

28
00:02:03,060 --> 00:02:06,012
都是二元对立矛盾叠加的结果

29
00:02:06,012 --> 00:02:10,025
不过还会有人说 不是所有事物都是非黑即白的

30
00:02:10,042 --> 00:02:12,083
的确 还有许多种灰色

31
00:02:12,083 --> 00:02:17,041
但每种灰色都是由一定量的黑色和一定量的白色调和而成的

32
00:02:17,041 --> 00:02:20,076
如果我们还需要更多的证据来证明

33
00:02:20,076 --> 00:02:24,084
这种二进制语言能对很多文化信息进行编码的话

34
00:02:24,084 --> 00:02:27,048
那就看看我们现在上课的形式

35
00:02:27,065 --> 00:02:32,041
如果二进制语言不能表达很微妙的信息

36
00:02:32,041 --> 00:02:35,016
那我们现在就不可能以这种形式上课

37
00:02:35,034 --> 00:02:39,069
在此 我们通过声音获得了很多信息

38
00:02:39,069 --> 00:02:44,022
然后将信息编码成二进制语言 通过网络线路传递到你的扬声器中

39
00:02:44,022 --> 00:02:48,070
我们演播室的情景被摄像机的镜头拍了下来

40
00:02:48,070 --> 00:02:53,023
转成了二进制的信息 再发送给你们

41
00:02:53,023 --> 00:02:56,049
所以 上世纪中期 克劳德·列维·斯特劳斯得出的结论

42
00:02:56,049 --> 00:03:01,041
与生活在信息时代的我们所获得的结论一致

43
00:03:01,041 --> 00:03:06,006
是完全正确的 即二进制语言的确能够

44
00:03:06,006 --> 00:03:09,018
传达十分微妙的信息

45
00:03:09,036 --> 00:03:12,048
据列维·斯特劳斯自己所说 他对

46
00:03:12,048 --> 00:03:17,043
人类大脑中二进制信息的最初形成十分感兴趣

47
00:03:17,043 --> 00:03:20,019
现在 让我们做一个思维实验

48
00:03:20,019 --> 00:03:24,004
列维·斯特劳斯自己并没有做过这个实验 但它也许很有启发性

49
00:03:24,004 --> 00:03:26,049
想象有一个人类婴儿

50
00:03:26,049 --> 00:03:31,064
他的世界可能是一个十分简单的世界

51
00:03:31,085 --> 00:03:36,051
研究婴儿心理的学者们也许将它想得太过复杂

52
00:03:36,072 --> 00:03:43,009
但想象下 这个婴儿在某个时刻注意到了某个人

53
00:03:43,009 --> 00:03:49,075
那个人似乎有眼睛 有情绪反应

54
00:03:49,075 --> 00:03:56,633
并能和他互动 给他送来食物 发出声音 还带给他其它有意思的东西

55
00:03:56,633 --> 00:04:02,140
当这个人在他身边时 这个婴儿的生活似乎因此变得丰富多彩

56
00:04:02,140 --> 00:04:06,147
令人兴奋 有趣至极

57
00:04:06,147 --> 00:04:08,045
但过了一阵 这个人离开了他 老天 一切就都天翻地覆了

58
00:04:08,045 --> 00:04:12,025
刚才发生了什么？ 世界突然变得截然不同

59
00:04:12,025 --> 00:04:17,142
刚才还在身边的人突然走了

60
00:04:17,142 --> 00:04:19,445
我们刚经历了什么？

61
00:04:19,445 --> 00:04:24,858
列维·斯特劳斯和另一位结构主义者会告诉我们

62
00:04:24,858 --> 00:04:29,038
毫无疑问 我们刚经历了一次核心二元事件

63
00:04:29,038 --> 00:04:33,080
有时妈妈在身边 有时妈妈不在

64
00:04:34,000 --> 00:04:39,049
这种核心二元事件在实验中才能达到

65
00:04:39,049 --> 00:04:44,004
它是一系列丰富且复杂的思想的核心体现

66
00:04:44,004 --> 00:04:49,019
但它的起源与表达都并未脱离最基本的形式

67
00:04:49,039 --> 00:04:53,098
结构主义者认为 所有文化的核心

68
00:04:53,098 --> 00:04:59,029
都将通过二元对立表现出来

69
00:04:59,049 --> 00:05:05,000
无论神话故事是多么复杂精巧

70
00:05:05,000 --> 00:05:10,025
丰富神奇 细致微妙

71
00:05:10,025 --> 00:05:15,082
在根本上 它们都是由二元对立推动向前发展的

72
00:05:15,082 --> 00:05:18,083
如果你看看我们的这位“朋友”

73
00:05:18,083 --> 00:05:24,009
你就会意识到我们的课上已经接触过结构主义式的阅读了

74
00:05:24,009 --> 00:05:28,011
当我们阅读第9到12卷时

75
00:05:28,011 --> 00:05:33,049
我们看到了根据二元对立概念——什么是食物 什么不是食物——构建的

76
00:05:33,049 --> 00:05:38,075
一系列神话 事实上 我们就是在进行结构主义风格的阅读

77
00:05:38,075 --> 00:05:43,050
现在 让我们回到原来的地方 反向思考一下

78
00:05:43,050 --> 00:05:48,068
去弄清楚结构主义如何运作

79
00:05:48,068 --> 00:05:51,867
首先 结构主义者

80
00:05:51,867 --> 00:05:56,058
对神话的历时性不感兴趣

81
00:05:56,077 --> 00:06:01,064
比如故事的展开方式 故事发展时叙述的颠来倒去

82
00:06:01,064 --> 00:06:06,051
这些历时性的东西不会让他们产生兴趣

83
00:06:06,051 --> 00:06:08,098
相反 他们对结构性要素很感兴趣

84
00:06:08,098 --> 00:06:13,038
例如建构叙事的元素

85
00:06:13,038 --> 00:06:16,046
他们将这些要素分开

86
00:06:16,046 --> 00:06:21,011
找出哪些代表二元结构的一面

87
00:06:21,011 --> 00:06:23,083
哪些代表它的另一面

88
00:06:24,001 --> 00:06:29,008
他们对事件发生的顺序并不感兴趣

89
00:06:29,008 --> 00:06:34,033
他们对事件发生的顺序并不感兴趣 相反 他们只关心

90
00:06:34,033 --> 00:06:39,016
故事的哪些部分反映出某个主题

91
00:06:39,016 --> 00:06:41,031
另外哪些部分反映出对立的主题

92
00:06:41,061 --> 00:06:50,040
其次 结构主义者对神话很感兴趣

93
00:06:50,040 --> 00:06:55,003
他们认为神话的意义

94
00:06:55,003 --> 00:07:02,090
不在于其中特定的细节能够向我们展现多么复杂的文化形态

95
00:07:02,090 --> 00:07:07,039
而在于细节之间的关系

96
00:07:07,039 --> 00:07:12,984
所以 我们并不关注奥德修斯 (Odysseus) 在旅途中

97
00:07:12,984 --> 00:07:17,632
如何从一种文化跨越到其它不同的文化

98
00:07:17,632 --> 00:07:22,456
或者他在旅途中

99
00:07:22,456 --> 00:07:27,443
如何与自己遇到的不同的人和生物建立不同的关系

100
00:07:27,443 --> 00:07:31,591
相反 我们将关注

101
00:07:31,591 --> 00:07:36,319
这些特征间的联系 一个特征是如何

102
00:07:36,319 --> 00:07:40,663
与另一个特征间建立联系的？这就和我们做过的

103
00:07:40,663 --> 00:07:43,728
关于是否算是食物的那篇阅读一样 关键不在于

104
00:07:43,728 --> 00:07:48,518
在这个地方什么能吃 什么不能吃 在另一个地方什么能吃 什么不能吃

105
00:07:48,518 --> 00:07:53,683
而在于食物与非食物间的差别

106
00:07:53,683 --> 00:07:57,864
这才是最重要的

107
00:07:57,864 --> 00:08:02,565
所以 故事中事物间的关系才是头等要事

108
00:08:02,565 --> 00:08:05,247
而不是关于故事中某个特定要素的细节

109
00:08:05,247 --> 00:08:08,238
对于结构主义者而言

110
00:08:08,238 --> 00:08:13,712
神话具有普遍性 但这普遍性

111
00:08:13,712 --> 00:08:17,852
不是关于故事主题的特定细节

112
00:08:17,852 --> 00:08:21,968
比如 有些人会觉得 如果大多数人对水的看法都是这样

113
00:08:21,968 --> 00:08:26,558
那么这就是普遍观点 或者 如果所有人都认为太阳是

114
00:08:26,558 --> 00:08:30,520
某种象征 他们便以此作为普遍观点

115
00:08:30,520 --> 00:08:34,840
当结构主义者寻找普遍性时 常常会这样做

116
00:08:34,840 --> 00:08:40,433
他们并不是简单地研究单个事物并讨论这个东西所具有的

117
00:08:40,433 --> 00:08:44,778
特殊意义 好像所有象征涵义是有限的 可以条列枚举似的

118
00:08:44,778 --> 00:08:48,754
相反 他们认为

119
00:08:48,754 --> 00:08:53,496
在各种不同文化中 人类倾向于将一组组相反的事物对立来看

120
00:08:53,496 --> 00:08:58,456
并从中寻找它们的普遍性

121
00:08:58,456 --> 00:09:02,088
从中我们会发现怎样的对立事物呢？

122
00:09:02,088 --> 00:09:06,973
结构主义者称 我们将会发现一些在不同文化中

123
00:09:06,973 --> 00:09:11,028
有些二元对立是不变的 这就引出了接下来的话题

124
00:09:11,028 --> 00:09:16,506
什么可算作结构主义上的二元对立体呢？ 基本上

125
00:09:16,506 --> 00:09:22,762
结构主义者通常的目的就是找到一些对立体

126
00:09:22,762 --> 00:09:26,425
这些对立体都是根据我们作为人类生存的经历确定的

127
00:09:26,425 --> 00:09:31,509
它们并不是基于复杂文化形式上的结构主义对立体

128
00:09:31,509 --> 00:09:36,849
存在于极微妙的差别之中 这种差别主要体现在

129
00:09:36,849 --> 00:09:40,808
一种文化面对身为人类这个问题 不断妥协 求得存续的方式上

130
00:09:40,808 --> 00:09:45,675
它的这种二元对立是根植于人类最基本的

131
00:09:45,675 --> 00:09:48,485
肉体感知中 位于生物细胞层面

132
00:09:48,485 --> 00:09:51,537
比方说食物和非食物

133
00:09:51,537 --> 00:09:56,984
这就是一个范例 它是结构主义者会研究的二元对立

134
00:09:56,984 --> 00:10:01,881
它涉及到生物层面 有关于居住地的问题 比如

135
00:10:01,881 --> 00:10:04,777
人类在怎样的环境中居住、生长？

136
00:10:04,777 --> 00:10:08,118
还有繁殖这一基本的生物进程的问题

137
00:10:08,118 --> 00:10:12,226
这些问题是沃土 抱歉 是一语双关 既是繁衍生息的沃土

138
00:10:12,226 --> 00:10:17,201
也是寻找二元对立的沃土 这正是结构学家们的兴趣所在

139
00:10:17,201 --> 00:10:19,591
诸如亲缘关系这类的东西

140
00:10:19,591 --> 00:10:24,019
作为人类 我们必有源起 也都有父母

141
00:10:24,019 --> 00:10:28,751
而且我们试图在所有群体中与他人建立关系

142
00:10:28,751 --> 00:10:32,619
也包括兄弟姐妹 表亲 叔嫂等

143
00:10:32,619 --> 00:10:37,345
这些亲缘关系在人类文化中是普遍存在的

144
00:10:37,345 --> 00:10:42,594
而结构学家们也正对此兴致盎然

145
00:10:42,594 --> 00:10:47,297
也就是说 生物性的二元对立是结构学家们

146
00:10:47,297 --> 00:10:49,871
最感兴趣的一种

147
00:10:49,871 --> 00:10:53,358
生物对立体也会扎根在关于人类的其他生物层面

148
00:10:53,358 --> 00:10:56,807
下面是关于二元对立的最后一点

149
00:10:56,807 --> 00:11:02,071
对于结构学家来说 我们所观察到的两个事物的对立面

150
00:11:02,071 --> 00:11:05,510
是无法妥协的 神话的出现并不是为了

151
00:11:05,510 --> 00:11:08,955
将这些二元对立 这些矛盾之处合二为一

152
00:11:08,955 --> 00:11:13,498
绝对不是 还记得我们之前阅读

153
00:11:13,498 --> 00:11:19,135
《奥德赛》第九卷到第十二卷的神话故事中讲过什么吗？

154
00:11:19,135 --> 00:11:22,767
我们并不是要将食物和非食物

155
00:11:22,767 --> 00:11:25,567
的界限变得混淆不清

156
00:11:25,567 --> 00:11:31,106
不是的 对于结构主义者来说 最重要的在于

157
00:11:31,106 --> 00:11:36,463
将这两类事物弄混的可能性所带来的忧虑

158
00:11:36,463 --> 00:11:40,057
这些二元对立都是你我身为人类 所坚信不疑的东西

159
00:11:40,057 --> 00:11:45,009
有时 我们可能碰到对深信不疑的真理也打上问号的情况

160
00:11:45,009 --> 00:11:48,063
这时 我们会对自己说 且慢

161
00:11:48,063 --> 00:11:51,021
或许这些对立的事情并非

162
00:11:51,021 --> 00:11:53,071
完全相反 他们可能是相辅相成的

163
00:11:53,071 --> 00:11:56,012
也许它们之间有一个灰色地带

164
00:11:56,027 --> 00:12:00,233
可能他们彼此之间不是黑白分明的 当一对二元对立受到威胁

165
00:12:00,233 --> 00:12:04,305
它们开始相互妥协时 这种焦虑感就一定会产生

166
00:12:04,305 --> 00:12:07,573
而对于结构主义者来说 这种焦虑就是神话的核心

167
00:12:07,573 --> 00:12:10,774
这就像是一只牡蛎被一粒沙折磨着

168
00:12:10,774 --> 00:12:15,005
但是只有当这只牡蛎忍受着沙子折磨的时候 你才能得到珍珠

169
00:12:15,005 --> 00:12:19,235
结构主义者认为 当一个人伴着极其稳定的一个自己的对立体

170
00:12:19,235 --> 00:12:23,435
走过一生的时候 他会认为这就是

171
00:12:23,435 --> 00:12:27,977
自己生而为人的要义 然而就在一瞬间

172
00:12:27,977 --> 00:12:32,715
一些零乱的真相浮现 告诉他 你以为这种二元对立

173
00:12:32,715 --> 00:12:37,191
颠扑不破 双方的差异也判若云泥 可是 这里有一些例子

174
00:12:37,191 --> 00:12:39,649
其中的这种对立关系看上去会有点搞笑 也有点奇怪

175
00:12:39,649 --> 00:12:43,014
正是这一点造成了忧虑 而且这种忧虑占满了他的思绪

176
00:12:43,014 --> 00:12:47,634
它无法掩饰 也不会消失 但是通过讲故事却可以填补这种情绪

177
00:12:47,634 --> 00:12:49,878
当人们感到焦虑时 他们便开始说话

178
00:12:49,878 --> 00:12:53,685
据一位结构主义学家说 神话的创作正是在这种背景下

179
00:12:53,685 --> 00:12:56,184
当我们对食物和非食物之间的区别感到焦虑时

180
00:12:56,184 --> 00:13:01,019
开始怀疑 这二者之间到底是不是存在着很多灰色地带呢

181
00:13:01,019 --> 00:13:04,549
当我们为此感到焦虑时 便开始讲故事

182
00:13:04,549 --> 00:13:10,621
故事中的那些地方是禁止存在这样的灰色地带的 当然

183
00:13:10,621 --> 00:13:15,795
这种焦虑被克服了 而我们也再次认识到将二者截然对立的重要性

184
00:13:15,795 --> 00:13:21,603
因此 结构主义者并不打算调和两个对立面

185
00:13:21,603 --> 00:13:25,226
那么 怎样才能成为一个结构主义者呢？ 你打算怎么做？

186
00:13:25,226 --> 00:13:28,550
其实 有一件很基本的事情是你要做的

187
00:13:28,550 --> 00:13:33,091
那就是寻找二元结构 你要开始试着解读你看到的这个神话

188
00:13:33,091 --> 00:13:37,348
首先 你要摆脱叙事的轨迹

189
00:13:37,348 --> 00:13:41,638
把故事中的逻辑抛到一边 研究一下这个故事所有的特征

190
00:13:41,638 --> 00:13:43,993
它是由什么样的要素组成的？

191
00:13:43,993 --> 00:13:47,437
把它们一一分开 试着找到它们所属的类别

192
00:13:47,437 --> 00:13:52,823
找出具有对立面的那一类

193
00:13:52,823 --> 00:13:57,563
这样我们就能将神话中的各个部分归入相反的两类

194
00:13:57,563 --> 00:14:03,457
最好的结构主义解读就是提供两个对立的类别

195
00:14:03,457 --> 00:14:08,079
且在这两个类别中能最大化地让这个神话的特征与之对应

196
00:14:08,079 --> 00:14:11,076
没有遗漏

197
00:14:11,076 --> 00:14:16,021
我们通过这两个类别来解读神话中最重要的部分

198
00:14:16,038 --> 00:14:19,018
为这个故事中所有的特征都定好位

199
00:14:19,018 --> 00:14:23,087
从生物学的变化形式来说 这些特征都扎根在关于何为人类的

200
00:14:23,087 --> 00:14:27,007
互相对立的解释上 接着 我们可以说自己已经…

201
00:14:27,007 --> 00:14:30,078
我得承认 当你是一名结构主义学者时 你会体验到顿悟时刻

202
00:14:30,078 --> 00:14:34,083
对 我已经体会到了 它就是让这个神话如此奇妙的东西

203
00:14:35,000 --> 00:14:39,091
我是一名功能主义者 不过从结构主义的经验来看

204
00:14:39,091 --> 00:14:44,095
每个神话的核心都有一把钥匙 这把钥匙就是二元对立

205
00:14:44,095 --> 00:14:47,071
正确地解读这个神话正是为了找到这把钥匙

206
00:14:47,071 --> 00:14:51,070
这把钥匙是以正确的二元对立的形式出现的

207
00:14:51,070 --> 00:14:56,079
现在一些人该说了 “等一下 这是说在任何已知神话的核心部分”

208
00:14:56,079 --> 00:15:00,029
“都有一对二元对立吗？”

209
00:15:00,029 --> 00:15:03,054
从我们的建构来说 这个答案基本上就是 “对”

210
00:15:03,073 --> 00:15:08,039
肯定有一对 也有可能会有几对不同的对立体

211
00:15:08,039 --> 00:15:11,206
它们在一起也能相安无事

212
00:15:11,206 --> 00:15:14,321
但是结构主义者会说  在这几对对立体的底层

213
00:15:14,321 --> 00:15:17,195
会有一个核心的稳固的对立 当一个人提出一对对立

214
00:15:17,195 --> 00:15:20,242
另一个人提出另外一对对立的时候

215
00:15:20,242 --> 00:15:23,031
他们会开始讨论 然后说 好吧

216
00:15:23,031 --> 00:15:26,270
你觉得是这样的 但是另一个似乎也说得通

217
00:15:26,270 --> 00:15:28,665
接下来他们还会说

218
00:15:28,665 --> 00:15:32,181
事实上 我们意识到了 这里还有一个更深层的二元对立关系

219
00:15:32,181 --> 00:15:36,651
在我们不同观点的最核心之处紧紧相连

220
00:15:36,651 --> 00:15:41,822
哪个二元结构是最根本的 对于这个问题的探讨是

221
00:15:41,822 --> 00:15:44,298
我们评判结构性阅读效果的一种方式

222
00:15:44,298 --> 00:15:48,559
按照这种结构主义的阅读方式 所有的神话都会体现出这样的对立性

223
00:15:48,559 --> 00:15:53,057
这个对立性将追溯至神话最重要的结构

224
00:15:53,057 --> 00:15:56,904
这也是结构主义者感兴趣的地方

225
00:15:56,904 --> 00:16:00,733
也就是事件 神话作为事件的产物

226
00:16:00,733 --> 00:16:04,087
将会体现这个事件是如何运作的

227
00:16:04,087 --> 00:16:09,015
所以 放心地使用结构主义吧 去寻找二元对立 只要它对你有用

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00:16:09,015 --> 00:16:13,054
如果它对你没用了 那么把它放回工具盒里 试试其他的工具

229
00:16:13,054 --> 00:16:18,017
可能是功能主义 也可能是我们接下来的课程会介绍到的

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00:16:18,017 --> 00:16:19,062
其他工具