1
00:00:04,800 --> 00:00:09,290
Quindi, mentre Odisseo è laggiù,
sull'isola di Scheria, a ricevere

2
00:00:09,290 --> 00:00:12,498
una magnifica, eccezionale, esagerata
ospitalità dai Feaci, ho pensato

3
00:00:12,498 --> 00:00:17,396
che voi ed io potremmo fare un mezzo
passo indietro e introdurre il primo tra

4
00:00:17,396 --> 00:00:22,004
quelli che intendo definire i nostri attrezzi
concettuali. In questo corso spenderemo

5
00:00:22,004 --> 00:00:26,436
parecchio tempo osservando queste grandi
storie, cercando di appassionarcene, di

6
00:00:26,436 --> 00:00:31,043
individuarne i dettagli, illustrare quanto
siano meravigliose, anche solo per poterne

7
00:00:31,043 --> 00:00:34,601
godere per quel che sono. Ma voglio
anche impiegare un po' di tempo

8
00:00:34,601 --> 00:00:38,800
sollevando il cofano e armeggiando con
quel che c'è lì sotto, cercando di capire

9
00:00:38,800 --> 00:00:42,045
come funzionano queste cose. Cosa
è che rende un mito un mito?

10
00:00:42,045 --> 00:00:46,195
Nella parte iniziale del corso, abbiamo
"steso" alcuni concetti sopra un'ampia

11
00:00:46,195 --> 00:00:48,643
forbice di tempo. E abbiamo fatto una
ispezione davvero rapida e vasta delle

12
00:00:48,643 --> 00:00:53,006
idee sul mito nel corso del tempo, parlato
di alcune in voga nel periodo classico,

13
00:00:53,006 --> 00:00:57,103
parlato di funzionalismo e algorismo,
nello specifico, e di come questi

14
00:00:57,103 --> 00:00:59,710
sopravvissero attraverso il
Medioevo, e nel Rinascimento,

15
00:00:59,710 --> 00:01:03,807
e poi delle differenti teorie che emergono
nel Rinascimento grazie a persone come

16
00:01:03,807 --> 00:01:07,904
Fontenelle, che parla del mito come di
una specie di mentalità proto-scientifica

17
00:01:07,904 --> 00:01:12,001
che tenta di interpretare il mondo attorno
a noi. Abbiamo parlato dell'illuminismo e

18
00:01:12,001 --> 00:01:15,576
di David Hume, che pensava al mito come
ad una primitiva mentalità ancestrale

19
00:01:15,576 --> 00:01:21,198
che grazie al cielo noi dalla mentalità
scientifica abbiamo rimosso, e poi abbiamo

20
00:01:21,198 --> 00:01:26,955
citato i Romantici e la loro visione ben
più ampia del mito come scrigno delle più

21
00:01:26,955 --> 00:01:31,222
alte verità che gli umani siano capaci di
concepire. Avanzando dal periodo Romantico

22
00:01:31,222 --> 00:01:36,640
fino al ventesimo secolo, ci concentreremo
su quattro specifiche scuole di pensiero,

23
00:01:36,640 --> 00:01:41,991
che ci forniranno alcuni metodi
utili con cui maneggiare i

24
00:01:41,991 --> 00:01:46,800
miti che ci attendono. Per cui quel che
intendo fare è iniziare ad allestire una

25
00:01:46,981 --> 00:01:50,369
cassetta degli attrezzi. Quando ci
imbatteremo in cose, nei miti, che

26
00:01:50,369 --> 00:01:55,693
appaiono strane o interessanti, possiamo
estrarre un attrezzo, applicarlo al mito

27
00:01:55,693 --> 00:02:00,291
e vedere se ne otteniamo qualcosa di
interessante. Il primo di cui voglio parlare

28
00:02:00,291 --> 00:02:03,316
è il funzionalismo. Bronislaw Malinowski
è la figura di riferimento qui. È nato nel

29
00:02:03,316 --> 00:02:06,280
1884 e morto nel 1942. Malinowski fu una

30
00:02:06,280 --> 00:02:11,180
figura illustre delle scienze sociali,
introdusse eccezionali innovazioni,

31
00:02:11,362 --> 00:02:15,839
personaggio fondamentale dell'antropologia,
e anche molto interessante per la gente

32
00:02:15,839 --> 00:02:19,832
che studia i miti. Malinowski
studiò le culture attorno a lui

33
00:02:19,832 --> 00:02:23,399
e notò che raccontavano storie, e anche

34
00:02:23,399 --> 00:02:28,472
che queste storie venivano ripetute più
volte, e che ciò avveniva in "alcune specie"

35
00:02:28,472 --> 00:02:32,087
di momenti cruciali. C'erano momenti
in cui le storie mitiche venivano recitate

36
00:02:32,087 --> 00:02:37,476
in società, e rivestivano un ruolo
centrale nella costruzione della cultura.

37
00:02:37,476 --> 00:02:40,964
Più importante, Malinowski notò che
c'era un particolare modo tramite

38
00:02:40,964 --> 00:02:45,403
cui queste storie venivano utilizzate
dalle civiltà. Nello specifico,

39
00:02:45,593 --> 00:02:50,159
Malinowski sostenne che, quando
le culture raccontano miti a loro

40
00:02:50,159 --> 00:02:51,586
stesse, quel che stanno

41
00:02:51,586 --> 00:02:57,491
facendo è legittimare certi tipi di
norme sociali e culturali sotterranee

42
00:02:57,491 --> 00:03:02,989
che gli sono care. Per cui, i miti
sono miti perché svolgono

43
00:03:02,989 --> 00:03:09,130
un certo tipo di funzione, e la funzione
che svolgono è la legittimazione. Dunque

44
00:03:09,130 --> 00:03:13,959
i miti sono lì, e ci piace ascoltarli
perché in loro è sempre presente

45
00:03:13,959 --> 00:03:17,614
questa funzione sotterranea.

46
00:03:17,809 --> 00:03:21,660
Sono al servizio di uno scopo. Non
sono lì soltanto per deliziarci o

47
00:03:21,660 --> 00:03:26,881
intrattenerci, o per fornirci modelli,
o istruirci sulla sorte delle strutture

48
00:03:26,881 --> 00:03:31,188
universali del cosmo. Invece, sono
lì per confermarci che le nostre

49
00:03:31,188 --> 00:03:35,300
norme culturali e i nostri valori
sociali sono quelli giusti.

50
00:03:35,300 --> 00:03:40,173
Le storie sono narrate in maniera tale
da contenere un messaggio sottostante

51
00:03:40,173 --> 00:03:45,148
che promuove le nostre opinioni culturali
sul mondo. Dunque i miti svolgono una

52
00:03:45,148 --> 00:03:49,355
funzione di legittimazione. Possiamo
dedurne alcune cose, possiamo fare

53
00:03:49,355 --> 00:03:53,968
già da adesso alcune
precoci osservazioni.

54
00:03:54,210 --> 00:03:58,229
Direte, sulla base della lezione
appena tenuta, che le idee del

55
00:03:58,229 --> 00:04:02,604
funzionalismo sono già state parte del
corso. Non è così? Ho ficcato una chiave

56
00:04:02,802 --> 00:04:07,243
di lettura funzionalista dentro alla
lezione scorsa. Quando abbiamo parlato

57
00:04:07,243 --> 00:04:12,347
della xenia, cioè di questo valore
culturale di soverchiante ospitalità, e

58
00:04:12,347 --> 00:04:17,450
dell'utilità, per la civiltà greca, di
tutelare le esigenze del commercio,

59
00:04:17,450 --> 00:04:23,384
garantendo alla gente e ai popoli una
sorta di territorio sicuro per poter

60
00:04:23,384 --> 00:04:27,796
commerciare tra di loro. E poi, abbiamo
detto che le vicende di Odisseo a

61
00:04:27,796 --> 00:04:33,344
Odisseo a Scheria, coi Feaci,
contribuiscono a ribadire, e

62
00:04:33,344 --> 00:04:37,939
legittimare, il valore sociale e

63
00:04:37,939 --> 00:04:41,921
culturale della xenia. Beh, stavamo
ricevendo una lezione funzionalista.

64
00:04:41,921 --> 00:04:44,424
Voi ed io, in quanto greci, amiamo
ascoltare questa storia.

65
00:04:44,424 --> 00:04:48,748
Se qualcuno ci chiedesse perché, beh,
semplicemente è una storia grandiosa.

66
00:04:48,748 --> 00:04:52,503
Amiamo ascoltarla, tutto qui. Beh,
Malinowski si farebbe avanti e direbbe:

67
00:04:52,503 --> 00:04:56,883
"i greci amavano ascoltare questa
storia perché legittimava il loro

68
00:04:56,883 --> 00:05:01,321
investimento in questo valore culturale,
la xenia, e la faceva sembrare una

69
00:05:01,321 --> 00:05:05,758
cosa normale, naturale". Quel che stiamo
facendo, qua, è catapultarci in una

70
00:05:05,758 --> 00:05:09,393
interpretazione Ora, la nostra
cassetta degli attrezzi si riempirà

71
00:05:09,393 --> 00:05:13,418
di un altro paio di utensili differenti.
Andremo a parlare abbastanza presto

72
00:05:13,418 --> 00:05:17,707
dello strutturalismo, in effetti parleremo
di psicanalisi e discuteremo anche di

73
00:05:17,707 --> 00:05:20,038
un'altra teoria chiamata "mito e rito".

74
00:05:20,038 --> 00:05:23,745
Funzionalismo, strutturalismo,
psicanalisi, mito e rito, questi

75
00:05:23,745 --> 00:05:28,140
saranno i quattro utensili principali
nella nostra cassetta degli attrezzi, e

76
00:05:28,140 --> 00:05:32,218
quando necessiteremo di loro e ne vedremo
l'utlità, estrarremo l'attrezzo, lo

77
00:05:32,218 --> 00:05:35,714
applicheremo al mito e vedremo quali
risultati otterremo. I nostri attrezzi non

78
00:05:35,714 --> 00:05:38,097
interagiranno tra di loro. Propongono
differenti idee sul mito.

79
00:05:38,256 --> 00:05:41,010
Certi seguaci di uno tra gli approcci

80
00:05:41,010 --> 00:05:44,796
teorici potrebbe confutare l'utilità
di un diverso approccio

81
00:05:44,796 --> 00:05:48,684
teorico, ma voi ed io saremo amici
di tutti questi strumenti teorici

82
00:05:48,684 --> 00:05:52,572
e li metteremo al lavoro, nel momento
adatto, per cercare di comprendere i

83
00:05:52,572 --> 00:05:55,197
nostri miti. Credo anche
che li troverete utili durante

84
00:05:55,197 --> 00:05:57,520
le vostre letture dei miti. Intendo

85
00:05:57,520 --> 00:06:01,393
usarli nel nostro corso, e li segnalerò,
ogni qualvolta mi accorgerò che

86
00:06:01,393 --> 00:06:05,412
sto usando uno di questi attrezzi teorici.
Ma tenete anche i vostri occhi aperti e

87
00:06:05,412 --> 00:06:09,286
magari capiterà una o due volte, mentre sto
infilando dentro una lettura funzionalista

88
00:06:09,286 --> 00:06:12,773
oppure, ogni tanto, un'interpretazione
psicanalitica, oppure uno degli altri

89
00:06:12,773 --> 00:06:15,581
generi di approcci di cui
disponiamo in questo corso,

90
00:06:15,581 --> 00:06:18,390
e voi direte a voi stessi, a-ha!, Struck
si sta davvero comportando

91
00:06:18,390 --> 00:06:20,705
da funzionalista qui, e non se
ne rende nemmeno conto. Ciò è

92
00:06:20,705 --> 00:06:24,311
grandioso! Questo è esattamente il
genere di attività che dovreste svolgere.

93
00:06:24,311 --> 00:06:27,963
Potrete anche iniziare a sentirvi
consapevoli di voi stessi mentre eseguite

94
00:06:27,963 --> 00:06:30,492
interpretazioni intuitive sui
miti, quando li analizzate.

95
00:06:30,492 --> 00:06:34,050
"Beh, questo sembra che funzioni davvero
in questa maniera", oppure "sta avvenendo

96
00:06:34,050 --> 00:06:37,890
in un altro modo". Sarete in grado di
assegnare un nome alle mie interpretazioni,

97
00:06:37,890 --> 00:06:42,473
che probabilmente vi aspettano già al
varco. Per finire, un paio di chiose sul

98
00:06:42,473 --> 00:06:47,126
funzionalismo, prima che proseguiate.
Malinowski osserva che quando qualcuno

99
00:06:47,126 --> 00:06:51,720
compie una lettura funzionalista, ciò a
cui sono interessati non è l'origine del

100
00:06:51,720 --> 00:06:56,942
mito, non stiamo parlando del quando un
mito sia emerso, o da dove sia arrivato.

101
00:06:56,942 --> 00:07:02,165
Invece, siamo interessati a cosa tale
società stia raccontando a sé stessa,

102
00:07:02,165 --> 00:07:05,313
e intendiamo sostenere che la ragion

103
00:07:05,313 --> 00:07:10,605
per cui una società narra un qualsivoglia
mito a sé stessa è che quel mito aiuta a

104
00:07:10,605 --> 00:07:15,520
sottolinearne, legittimarne e verificarne
le norme e i valori sociali e culturali.

105
00:07:15,520 --> 00:07:18,985
Va bene, dunque l'origine non è
importante quando si tratta di

106
00:07:18,985 --> 00:07:22,659
funzionalismo. Invece, l'uso
del mito nell'epoca in cui

107
00:07:22,659 --> 00:07:27,493
il mito viene raccontato, questo è quello
a cui un funzionalista è più interessato.

108
00:07:27,493 --> 00:07:29,878
Interessato alla funzione: da qui il nome.

109
00:07:30,071 --> 00:07:35,291
Nota finale: i miti, per i funzionalisti, 
non sono interessati alle grandiose,

110
00:07:35,291 --> 00:07:38,176
universali rivelazioni delle più
profonde verità umane: giusto?

111
00:07:38,329 --> 00:07:42,562
Ora potete vedere di che cosa siano in
cerca i funzionalisti, e queste cose

112
00:07:42,562 --> 00:07:46,489
saranno i dettagli delle usanze personali.
Quindi, rifacendoci ad un precedente

113
00:07:46,489 --> 00:07:50,416
commento che facemmo proprio all'inizio
di questo corso, avevamo parlato delle

114
00:07:50,416 --> 00:07:54,445
differenti teorie contemporanee sui miti,
e di come certa gente ritenga che i miti

115
00:07:54,445 --> 00:07:57,760
contengano verità universali, mentre
altri riterrebbero che i miti contengano

116
00:07:57,760 --> 00:08:02,901
precise verità culturali. I funzionalisti
sono nettamente per la specificità

117
00:08:02,901 --> 00:08:06,069
culturale, tra le varie fazioni. Vedono
ciò come se fosse una finestra

118
00:08:06,069 --> 00:08:08,999
sulle peculiarità di un certo
tipo di società.

119
00:08:08,999 --> 00:08:13,901
Le civiltà danno valore a cose differenti,
per noi sarebbe un'esperienza del tutto

120
00:08:13,901 --> 00:08:17,488
estranea dare tale valore al genere
di cose di cui ci stiamo occupando.

121
00:08:17,488 --> 00:08:20,357
Per esempio l'ospitalità o
quel che potrebbe essere.

122
00:08:20,357 --> 00:08:24,602
Ma in realtà culture differenti affrontano
queste cose in maniere diverse.

123
00:08:24,602 --> 00:08:28,010
Alcuni dei valori che la civiltà
greca vuole sottolineare,

124
00:08:28,010 --> 00:08:33,718
legittimare e sostenere, ci
appaiono del tutto ragionevoli;

125
00:08:33,873 --> 00:08:38,118
Altri sembreranno molto strani. Per
cui osserveremo gli uni e gli altri.

126
00:08:38,274 --> 00:08:42,519
Quindi prestate attenzione agli attrezzi,
li aggiungeremo alla nostra cassetta

127
00:08:42,519 --> 00:08:46,815
ogni poche settimane, durante la restante
parte del corso. Presto avremo una scatola

128
00:08:46,815 --> 00:08:50,180
riempita con quattro differenti attrezzi,
che useremo per interagire col nostro

129
00:08:50,180 --> 00:08:53,960
materiale, per vedere cosa possiamo
ricavarne mentre avanziamo con il corso.