Nei libri I-IV dell'epopea di Omero
vedremo la storia evolvere secondo il filone di Telemaco.
Ci guiderà attraverso i meandri contorti della trama per introdurci alla storia. È soprattutto 
attraverso i suoi occhi che conosceremo Odisseo e la sua casa, Itaca, e Penelope.
Impareremo cosa significa essere un eroe greco nella rappresentazione
che ne dà Telemaco, ma è soprattutto a contrario che Telemaco
ci insegnerà cos'è un eroe. Telemaco è un giovane e non è ancora
veramente pronto a indossare il ruolo di eroe che suo padre,
come vedremo, ha svolto nel vasto mondo in età adulta. Telemaco è un giovane, ha vent'anni. Suo padre è rimasto via 
per dieci anni di guerra e dieci anni di erranza.
Non è ancora tornato. Così lui è un giovane: secondo
le nostre norme attuali, questo farebbe di lui un giovane, ma nella concezione
dei greci, a vent'anni si è ampiamente in età di uscire dal guscio e cominciare
ad agire. In effetti i grandi guerrieri greci che sono diventati
celebri eroi prendono le cose in mano pressappoco a 
quell'età, o un po' prima: Achille stava già conquistando territori
interi a quell'età. A vent'anni si è ampiamente in età di
mettersi a fare cose ma Telemaco non ha ancora raggiunto quel punto.
Quando lo incontriamo, lui sta riposando,
più o meno sdraiato con questo suo aspetto di silfo. Ecco come David lo rappresenta, attraverso
il filtro del Rinascimento, però ha davvero carpito quel che Omero
intendeva con quel personaggio di Telemaco: un giovane non del tutto pronto ad agire,
e con quel sentimento di languidezza rispetto alla situazione.
Quando incontriamo Telemaco, si trova in una situazione strana.
Sta sognando ad occhi aperti. Atena arriva e lo contatta.
Lei è travestita, lo contatta e la narrazione passa dentro la testa
di Telemaco: "Poteva quasi vedere il magnifico
"padre con gli occhi della mente. "Se soltanto potesse piombare dalle 
"nuvole e a cacciar via tutti quei proci "da ogni stanza." Così Telemaco aspetta
soltanto che avvenga una specie di miracolo.
Beh, probabilmente suo padre non piomberà semplicemente dalle nuvole
per prendere le cose in mano. Perciò lui aspetta qualcosa di impossibile
e questo non è il tipo di cose che capitano a un eroe congenito:
se qualcosa va storto e c'è un eroe in giro,
l'eroe affronta il problema. Gli eroi prendono le cose in mano
e ottengono risultati. Telemaco non è ancora pronto per questo.
Invece, quel che fa tipicamente è biasimare gli dèi, biasimare la situazione, la sorte,
gli altri, ma soprattutto lui biasima gli dèi.
Guardate cosa fa a pagina 85, poco dopo che l'incontriamo. 
Pagina 85 nella traduzione di Fagles. "Un tempo eravamo un ricco casato; adesso gli 
dèi hanno brutalmente invertito le nostre sorti "Gli dèi hanno pure inventato altre miserie "per tormentarmi."
Così Telemaco biasima gli dèi per quanto sta succedendo. Sicuramente da questo possiamo capire 
che i Greci capivano in senso molto lato il coinvolgimento divino nel mondo
ed era perfettamente sensato che qualcuno si voltasse dicendo "Sai, è
"colpa degli dèi. "Sono loro a controllare le cose, in un 
certo modo, vero?" Guardate un altro esempio di questo, a pp. 88-89. Telemaco 
si intromette a un certo punto nella conversazione.
Penelope è appena scesa dalle sue stanze, sente il bardo Femio cantare 
storie di ritorni dei grandi eroi che tornano da Troia.
Ricordatevi cosa stiamo leggedo qui: l'Odissea di Omero è anch'essa 
un ritorno del genere. Quindi per noi, Femio sta creando 
dentro l'Odissea una specie di Odissea, narrando i ritorni
dei grandi eroi da Troia. Quando Penelope lo sente, è triste, vorrebbe
far smettere Femio e dice: "Ti prego poeta, "fermati, non fare questo." E Telemaco 
s'intromette: "Madre, sei ingiusta, non dovresti "biasimare il bardo Femio, perché 
"i bardi non vanno biasimati," dice, a p. 88-89: "È Zeus che 
va biasimato. È lui ad assegnare ad ogni umano qualsiasi maledizione gli garba."
Normalmente gli eroi non s'intromettono con quel genere di discorsi fatalistici.
Sì, è vero, gli dèi sono indaffarati, gli dèi sono attivi, gli dèi sono
coinvolti nel mondo. Ma gli eroi non biasimo tipicamente gli 
dèi per tutto quanto va storto nel mondo Quando menzionano quel genere di aspetto
delle cose gli eroi hanno qualcosa di diverso in mente. E se qualcosa di brutto avviene proprio
davanti a un eroe, lui non dice "Oh, non ci posso fare niente" tirandosi
semplicemente indietro e dicendo "Spetta agli dèi, io rimango qui impotente
e mi ritiro." Non prendono il coinvolgimento degli dèi
nel mondo a pretesto per starsene seduti ed esonerarsi dall'azione che è di loro responsabilità.
Gli eroi si buttano sempre nella mischia e cercano di agire 
alla meglio. C'è come un doppio determinismo nel mondo 
omerico. C'è un tipo di determinismo se Zeus decreta qualcosa: sì, avverrà.
Se gli dèi vi sono coinvolti, loro sono molto più forti di noi mortali, perciò
in qualche modo, fanno avvenire le cose, ma quel determinismo non diventa
una specie di fatalismo, almeno non nella mente degli eroi.
Il fatalismo è una discussione dei deboli e nel caso presente, Telemaco 
sta esprimendo quella debolezza. Un eroe invece si fa avanti e dice "Sì, 
grandi cose avvengono ad opera degli dèi, e ora, dèi, adoperate le mie mani per
eseguire la vostra volontà e il destino che sta per compiersi.
Gli eroi si vedono come possenti ingranaggi nei meccanismi del destino.
E saranno le loro mani ad apportare il compimento del risultato predestinato.
Devono essere coinvolti. Devono essere impegnati.
Più sono impegnati più sono eroici. Meno sono impegnati meno sono eroici.
Quindi Telemaco ci sta mostrato la versione meno eroica di questo, qui.
E se dovessimo averne una prova, vedremo molti esempi di questo quando giungeremo 
ad Odisseo, di lui che agisce in questa maniera.
Però guardate il primo inizio dell'epopea a pagina 78 della
traduzione di Fagles. Nelle prime 100 righe, Zeus stesso
dice la sua su questo problema particolare e dice: "Come questi svergognati 
"mortali biasimano sempre gli dèi! "Soltanto da noi, dicono, vengono
"tutti i loro mali. "Ma sono loro con la loro temerarietà "a tirarsi addosso più sofferenze
"di quante spetta loro." Così Zeus sta dicendo, "Eh voi umani,
"certo, siamo incaricati delle cose, "le gestiamo. Però voi "dovete smetterla di fare i pazzi 
"e vi dovete impegnare, e prendere "gli affari in mano voi stessi.
"Non statevene lì immobili a biasimarci "per tutte le cattive cose che avvengono."
Quando spetta a Telemaco cambiare da da quel tipo di persona che se ne sta lì 
immobile a lasciar avvenire cattive cose e a compiangersi, a qualcuno più vicino 
ad Odisseo, che agisce e ottiene risultati, gli ci vorrà qualche istruzione, qualche aiuto. 
L'aiuto che Telemaco otterrà verrà in quel personaggio di Atena, di solito
travestita da Mentore, dove lei è la persona anziana che aiuta 
Telemaco nei suoi giri. Vedrete che la primissima volta in cui la 
incontriamo nel libro I, appare veramente sotto l'apparenza di Mente, un altro personaggio anziano che salta fuori, però 
di solito come Mentore. E a coloro tra voi la fuori che dicono, 
"Aspetti, c'è un rapporto con la parola inglese "mentor che ci dà un nome e un verbo, 
"mentoring, guidare qualcuno Sì certo: la parola inglese 
è tratta direttamente Dal nome proprio greco, e diventa una 
parola molto preminente, persino nel discorso attuale.
Così Atena, travestita da Mentore, guida Telemaco e lo porta 
in una specie di viaggo in senso proprio e figurative, 
per consentirgli di crescere. Questa specie di andirivieni 
inizia nel Libro I quando Atena s'intromette ed inizia ad 
aiutare il nostro giovane, Telemaco, e gli fa compiere le cose che deve fare per acquisire 
queste nuove capacità, per acquisire questa nuova prospettiva,
semplicemente per crescere. Vedremo i viaggi di Telemaco nella prossima lezione, 
ma in conclusione, vediamo un esempio del vecchio Telemaco, del Telemaco 
iniziale, quando appare: nel Libro I lo vediamo compiangersi 
e sognare ad occhi aperti. Atena arriva Atena arriva e lo smuove, però poi
l'aiuta, lo punzecchia per farlo agire.
Così alla fine del Libro I, lui decide di convocare un'assemblea.
All'inizio del Libro II, la convoca davvero, con esito piuttosto penoso. Raduna tutta la gente e dice:
"O voi proci, ne ho fin sopra i capelli di voi."
E gesticola e s'arrabbia e scaglia fulmini e dice che tutto questo deve finire. 
A quel punto, c'è una reazione nella folla di coloro che lo stanno abusando.
Hanno tutti pietà di lui, gli fanno una carezzina e dicono "Oh
"ci dispiace tanto, Telemaco: "ti stiamo mangiando via il patrimonio 
"e la casa: capiamo che questo ti rattristi "però non ci biasimare, biasima tua madre." 
Cioè fanno lo scaricabarile, pretendendo che ci sia una qualcosa di
astratto a far soffrire Telemaco. Non se ne prendono la responsabilità e
certamente, non rispondono al tentativo di Telemaco di farli reagire. Perciò 
Telemaco non è ancora veramente pronto Fa la cosa giusta nel convocare 
l'assemblea, però gli manca l'autorevolezza nella sua società per ottenere un risultato. La pietà non 
è la cosa che ricerchi quando minacci la gente con la legge 
contro i raduni illeciti. Invece cerchi qualcosa di diverso. Vedremo 
come quel qualcosa di diverso viene risvegliato nei proci, ma ci 
vorranno diversi libri prima di arrivarci.
Quando ci saremo, forse inizieremo a compiangere quei poveri proci 
invece che loro compiangano Telemaco. La prossima cosa che vedremo sarà la
partenza di Telemaco per il suo viaggio. Ne parleremo nella prossima lezione.