1
00:00:04,082 --> 00:00:08,573
为了更深入地思考神话 我们上节课提到了历史上几种

2
00:00:08,573 --> 00:00:12,096
有关神话的观点 其中不乏一些复杂而有趣的看法

3
00:00:13,013 --> 00:00:16,034
其实这种局面一直持续到了现代

4
00:00:16,233 --> 00:00:20,794
当然历史上所说的现代和我们日常提到的现代

5
00:00:20,794 --> 00:00:25,626
定义是有所不同的 而我们课上所说的现代

6
00:00:25,626 --> 00:00:28,445
指的都是文艺复兴及之后的那段时间

7
00:00:28,617 --> 00:00:33,753
在整个中世纪 神话史实说和寓意说对于当时

8
00:00:33,753 --> 00:00:38,423
研读古代神话的人来讲尤其重要

9
00:00:38,423 --> 00:00:43,398
它们肩负着独特的时代价值 比如阅读这些古老传说并对其感兴趣的

10
00:00:43,398 --> 00:00:48,644
中世纪神职人员 把它当做是一种可以四处招摇的学识

11
00:00:48,644 --> 00:00:52,599
他们把它称为Fabulae 也就是

12
00:00:52,599 --> 00:00:56,878
希腊语中 fabu- 抱歉 是拉丁语中Fabula的复数 意思是故事

13
00:00:56,878 --> 00:00:59,797
或传说 用罗马人的话讲也就是类似于

14
00:00:59,797 --> 00:01:04,635
传说或荒诞故事 谁也不会花太多时间从它身上

15
00:01:04,635 --> 00:01:09,868
探寻真理 就算它的隐含寓意也都是些

16
00:01:09,868 --> 00:01:13,712
琐碎的小智慧 就和大家从伊索寓言

17
00:01:13,712 --> 00:01:19,064
里听到的一样 所以虽然这些神话赢得了

18
00:01:19,064 --> 00:01:24,535
一些神职人员的喜爱 他们随身携带并阅读这些故事

19
00:01:24,535 --> 00:01:27,473
但他们并没有得出理论性的观点

20
00:01:27,473 --> 00:01:31,523
而且 还有当时更强大的一种力量在吸引着

21
00:01:31,523 --> 00:01:37,049
当时的伟大思想者 在他们看来就是当时官方版的

22
00:01:37,049 --> 00:01:41,076
基督教圣经 他们花了不少时间思考这个

23
00:01:41,076 --> 00:01:44,073
不过这些古希腊罗马神话

24
00:01:44,073 --> 00:01:49,017
就这样以传说之名被保留和流传开来

25
00:01:49,017 --> 00:01:54,049
随后事态因贝尔纳·德·丰特奈尔 (Bernard de Fontenelle) 稍有好转

26
00:01:54,049 --> 00:01:59,088
他生于1657年 卒于1757年 读了圣经中一些故事后

27
00:01:59,088 --> 00:02:02,667
和与他同时代的人一样 他也对此产生了兴趣

28
00:02:02,667 --> 00:02:08,223
他感觉这些故事还不错 听着也有意思

29
00:02:08,223 --> 00:02:13,068
虽然有时候有点下流 不过总归还是挺好的

30
00:02:13,068 --> 00:02:20,650
但丰特奈尔还有着更深入的见解 他仔细地读了这些神话

31
00:02:20,650 --> 00:02:28,034
他的看法是 这些神话是早期人类对周围

32
00:02:28,034 --> 00:02:34,803
自然环境的反应 在他看来神话是人类试图

33
00:02:34,803 --> 00:02:42,101
解释自然界中用其它方法难以理解的事物的尝试

34
00:02:42,101 --> 00:02:48,000
比如说一座山奇特的地表外露、一条特别的峡谷

35
00:02:48,000 --> 00:02:53,624
或者行雷闪电 丰特奈尔认为这些事物对古人来说

36
00:02:53,624 --> 00:02:59,212
都需要解释 而当处于对周围世界的恐惧中

37
00:02:59,212 --> 00:03:05,160
或者对周围世界产生不解时 他们便尝试

38
00:03:05,160 --> 00:03:11,065
用一种他们熟悉的语言去解释 这就是神话语言

39
00:03:11,065 --> 00:03:15,087
所以按照丰特奈尔的看法 神话是进行解释的尝试

40
00:03:15,087 --> 00:03:20,053
尝试去解释自然中各种奇特的现象

41
00:03:20,053 --> 00:03:26,024
根据这种说法 他描绘的早期人类就跟

42
00:03:26,024 --> 00:03:29,080
我们一样 有着相同的行为模式

43
00:03:29,080 --> 00:03:32,109
试图用科学解释世界

44
00:03:32,109 --> 00:03:36,639
但当时供他们参考的数据有限

45
00:03:36,639 --> 00:03:41,593
而且他们是沿着神话的路线思考的 所以不能得出

46
00:03:41,593 --> 00:03:46,144
像我们这样的科学解释 神话是一种科学尝试

47
00:03:46,144 --> 00:03:49,210
或者最好称之为初级科学或伪科学

48
00:03:49,210 --> 00:03:54,039
虽然不很正确 但它所产生的推动力却和

49
00:03:54,039 --> 00:03:58,419
现代人类以及十七十八世纪和丰特奈尔同时代的现代人类

50
00:03:58,419 --> 00:04:03,595
所拥有的科学知识所产生的推动力是相似的

51
00:04:03,595 --> 00:04:08,081
由此引申 我们先讲一些启蒙运动盛期的观点

52
00:04:08,081 --> 00:04:11,517
我们来看看这个叫大卫·休谟 (David Hume) 的人

53
00:04:11,517 --> 00:04:15,598
估计你看那些希腊服装都看烦了

54
00:04:15,598 --> 00:04:18,377
休谟生于1711年卒于1776年 充满信念的一年

55
00:04:18,377 --> 00:04:22,630
休谟流传下来的一种研究方法中有些很有意思的想法

56
00:04:22,630 --> 00:04:28,254
但我只强调其中的一个方面 休谟是个典型的启蒙运动时期人物

57
00:04:28,254 --> 00:04:30,871
换句话就是对神话思想感到厌烦

58
00:04:30,871 --> 00:04:36,735
许多启蒙运动时期的人都认为他们所处的

59
00:04:36,735 --> 00:04:40,045
是一个杰出事物涌现的年代

60
00:04:40,045 --> 00:04:45,060
比如理性思考的诞生 随之就要去除

61
00:04:45,060 --> 00:04:49,024
与理性主义不符的旧思想

62
00:04:49,024 --> 00:04:53,085
在这种情况下 神话这个概念显然就要退居其次了

63
00:04:53,085 --> 00:04:58,086
由于我们启蒙人类的理性思想里掺杂了神话这种早期的观念

64
00:04:58,086 --> 00:05:03,074
因而我们的理性思想就不够理性了

65
00:05:03,074 --> 00:05:06,098
必须摒弃这种思想并开创一种科学的

66
00:05:06,098 --> 00:05:11,053
思考方法 所以休谟以及其他启蒙运动中

67
00:05:11,053 --> 00:05:15,010
的人对神话并不太感兴趣

68
00:05:15,010 --> 00:05:20,698
它被认为是充满恐惧的人类为安慰自己

69
00:05:20,698 --> 00:05:26,834
而编造的故事 也不值得花太多的时间研究

70
00:05:26,834 --> 00:05:31,077
这类事物 再来看另一个人物克里斯蒂安·戈特洛布·海涅

71
00:05:31,077 --> 00:05:35,083
生于1729年卒于1812年 他的情况大有不同

72
00:05:36,002 --> 00:05:41,043
海涅对于神话的表述和启蒙运动者

73
00:05:41,043 --> 00:05:46,533
有着天壤之别 而且他对神话感兴趣的

74
00:05:46,723 --> 00:05:51,035
角度也与众不同 勾起他兴趣的是这一整个

75
00:05:51,035 --> 00:05:55,169
古代的世界 而对于我们大学中所学的古典文学

76
00:05:55,169 --> 00:05:59,072
海涅也是这一领域早期的先驱

77
00:05:59,092 --> 00:06:04,292
海涅对古希腊 古罗马有着浓厚兴趣

78
00:06:04,292 --> 00:06:08,652
他希望能了解得更多 也想尽可能地了解与之有关的一切

79
00:06:08,652 --> 00:06:11,525
所以他的书架上可能

80
00:06:11,525 --> 00:06:16,466
有一类书是专门讲古代地理的

81
00:06:16,466 --> 00:06:19,289
而另一类又是专门讲

82
00:06:19,289 --> 00:06:23,550
古代动植物、河流的名字、地名、各类专有名词

83
00:06:23,550 --> 00:06:26,660
以及古代人际关联之类的

84
00:06:26,660 --> 00:06:30,023
书中有大量的数据 这些背景资料可供海涅和他的同僚去

85
00:06:30,023 --> 00:06:34,767
了解那个让他们心驰神往的年代

86
00:06:34,767 --> 00:06:38,246
而在所有的这些背景资料中

87
00:06:38,246 --> 00:06:42,508
海涅最看重的是神话 一个受过教育的人如果想要了解

88
00:06:42,508 --> 00:06:47,355
古代的世界 就需要先对古代的神话故事有所理解

89
00:06:47,355 --> 00:06:52,457
所以对他来说 神话为他能更好地了解古希腊和

90
00:06:52,457 --> 00:06:57,127
古罗马提供了广博的背景知识

91
00:06:57,127 --> 00:07:00,068
和地理学、语言学以及

92
00:07:00,068 --> 00:07:02,813
传记一样 它提供了一种背景信息

93
00:07:02,813 --> 00:07:07,811
Heyne除了仔细阅读这些故事外

94
00:07:07,811 --> 00:07:11,031
还提出了一些与前人不同的想法

95
00:07:11,031 --> 00:07:15,097
相对于丰特奈尔以及休谟的观点 即神话仅仅来源于

96
00:07:15,097 --> 00:07:20,039
人类对周遭自然环境的恐惧 急需编个蹩脚的

97
00:07:20,039 --> 00:07:24,894
解释安慰自己 海涅认为

98
00:07:24,894 --> 00:07:29,320
不仅仅只是因为恐惧 其实更复杂一点

99
00:07:29,320 --> 00:07:34,001
是因为人类对自然环境所产生的敬畏

100
00:07:34,001 --> 00:07:38,655
这种敬畏糅合了恐惧和惊叹 海涅把这两者看作是

101
00:07:38,655 --> 00:07:43,057
神话产生的导向和驱动力量

102
00:07:43,057 --> 00:07:48,051
因此人类又上了一个台阶 他们创造神话时

103
00:07:48,051 --> 00:07:52,092
感受到的不仅是恐惧 还有对周遭世界的惊奇

104
00:07:52,092 --> 00:07:58,020
所以对他来讲 神话并不只是基于恐惧的无理性 或者作出解释的错误尝试

105
00:07:58,020 --> 00:08:03,778
它也是从我们固有的感受惊奇的能力中产生的 我们看到壮丽的自然景观

106
00:08:03,778 --> 00:08:09,226
可能毫无例外都会作出这种反应

107
00:08:09,226 --> 00:08:12,091
比如站在山巅

108
00:08:12,091 --> 00:08:18,081
俯瞰一片美丽的大海或是一条壮观的河流

109
00:08:18,081 --> 00:08:22,052
这种惊奇是人类对该类事物共有的反应

110
00:08:22,052 --> 00:08:25,034
恐惧当然也是有的 但还有惊奇

111
00:08:25,034 --> 00:08:31,052
当这种敬畏感油然而生时 海涅认为人类

112
00:08:31,052 --> 00:08:36,081
对自然界的敬畏感的表达需要上升到新的维度

113
00:08:36,081 --> 00:08:41,985
而这就是海涅所认为的神话

114
00:08:41,985 --> 00:08:47,012
神话是人类用来表达

115
00:08:47,012 --> 00:08:51,045
对自然环境的敬畏的独特文学体裁

116
00:08:51,045 --> 00:08:55,724
所以 虽然他那些以拉丁语或者拉丁语派生语为母语的同僚们

117
00:08:58,094 --> 00:09:01,722
把神话归类于Fabula或fabulae

118
00:09:01,722 --> 00:09:07,479
但海涅觉得Fabula 和Fabulae已经不足以形容

119
00:09:07,479 --> 00:09:11,099
他所想表达的内容 他不认为这些只是若有似无地

120
00:09:11,099 --> 00:09:16,051
隐含着小智慧的夸张故事 这不是他想表达的

121
00:09:16,051 --> 00:09:21,198
他想说的是 一种人类对周围世界感到惊奇

122
00:09:21,198 --> 00:09:25,373
而自发的表达形式 因而对此他需要一个新词

123
00:09:25,373 --> 00:09:30,203
Fabulae无法表述出他感兴趣的这类故事

124
00:09:30,203 --> 00:09:35,369
所以他从希腊语中提取了他看到过的一个词

125
00:09:35,369 --> 00:09:38,093
也就是我们第一节课讲到的希腊词muthos (神话)

126
00:09:38,093 --> 00:09:43,073
也是这样 他让神话这一文学类型得以流传后世

127
00:09:43,073 --> 00:09:49,070
这就是myth (神话) 的由来 是Heyne把希腊词muthos

128
00:09:49,070 --> 00:09:54,291
重新引入了现代德语 继而该词在英语、拉丁语、法语

129
00:09:54,291 --> 00:10:00,148
以及其它各种语言中衍生出与神话相近的词

130
00:10:00,370 --> 00:10:03,703
而海涅这么做的原因是

131
00:10:03,703 --> 00:10:09,268
手边既有的拉丁词无法用于描述在他看来这些故事

132
00:10:09,268 --> 00:10:14,126
所体现的意义 而他的看法和先前同僚们

133
00:10:14,126 --> 00:10:18,995
的看法已经大有不同 他认为古人们确实

134
00:10:18,995 --> 00:10:24,829
不如我们有理性 他们对于事物的反应

135
00:10:24,829 --> 00:10:28,940
相对夸张 他们像小孩一样容易感到不安

136
00:10:28,940 --> 00:10:31,892
而海涅认为这就是

137
00:10:31,892 --> 00:10:36,695
早期的思想的特征 而他们的语言在他看来也非常

138
00:10:36,695 --> 00:10:40,356
具象 他们并没有抽象的词汇

139
00:10:40,356 --> 00:10:46,016
用于形容周遭的复杂 所以他们只有用具象的事物

140
00:10:46,016 --> 00:10:50,775
来指代比较抽象的概念 因此神话是抽象思想的具象化

141
00:10:50,775 --> 00:10:55,037
他认为抽象事物就隐藏在这些具象的语言之下

142
00:10:55,037 --> 00:10:57,913
由于神话和自然环境息息相关

143
00:10:57,913 --> 00:11:02,933
相比起认为神话是在描述恐惧或是发生的可怕事件

144
00:11:02,933 --> 00:11:06,730
海涅更赞同神话是人与环境的纽带

145
00:11:06,730 --> 00:11:11,445
所以在面对某种特定环境时 人会作出某种反应

146
00:11:11,445 --> 00:11:16,032
而在另一种不同的环境下

147
00:11:16,032 --> 00:11:18,885
可能就会作出另一种反应

148
00:11:18,885 --> 00:11:21,709
这样神话就与周围世界联系了起来

149
00:11:21,709 --> 00:11:26,131
正是这种思想与人们身边的环境融为一体 并影响着他们

150
00:11:26,131 --> 00:11:30,699
而这种思想也延续至并对我们要讲的下一位人物

151
00:11:30,699 --> 00:11:34,493
约翰·戈特弗里德·赫尔德的思考产生了重要影响

152
00:11:34,493 --> 00:11:40,399
赫尔德生于1744年卒于1803年 是浪漫主义的先驱

153
00:11:40,592 --> 00:11:44,735
他继承了这种与启蒙运动思想截然相反的态度

154
00:11:44,735 --> 00:11:50,078
他态度鲜明 甚至还发展出了自己独到的见解

155
00:11:50,078 --> 00:11:55,751
他认为神话并不像启蒙思想家认为的那样 是谎言 是错的

156
00:11:55,751 --> 00:12:01,580
或者就是一些错误 相反 它们是真的

157
00:12:01,580 --> 00:12:06,000
不仅确实是真理 而且是深刻的真理

158
00:12:06,000 --> 00:12:11,059
人类需要表达的、听到的或者想到的最为深刻的真理

159
00:12:11,059 --> 00:12:15,200
都通过神话得以表达 我们真的经历了很多

160
00:12:15,200 --> 00:12:19,704
才从先前的观点发展到现在 认同把神话奉为

161
00:12:19,704 --> 00:12:24,421
人类精神世界可能存在的最深刻表达的这种观点

162
00:12:24,421 --> 00:12:29,499
根据赫尔德的观点 也就是后来浪漫主义所继承的观点

163
00:12:29,499 --> 00:12:32,878
神话是人类的内在的体现

164
00:12:32,878 --> 00:12:37,574
它是人类对周围的自然环境产生敬畏感时

165
00:12:37,574 --> 00:12:43,033
一种由内而发的行为产物

166
00:12:43,033 --> 00:12:47,720
神话自行从脑海中浮现 人类很自然地想到了这种东西

167
00:12:47,720 --> 00:12:51,682
进一步讲 赫尔德认为在这一范畴之下 我们所讲的神话

168
00:12:51,682 --> 00:12:58,587
已经不只是神话 而是一种更强大的

169
00:12:58,587 --> 00:13:03,024
人类表达能力的释放

170
00:13:03,024 --> 00:13:06,582
所以神话实际上和诗歌是相似的

171
00:13:06,582 --> 00:13:11,666
神话和宗教是相似的 和语言也是相似的

172
00:13:11,666 --> 00:13:18,460
而这所有的事物 都是人类感受到自身的存在后

173
00:13:18,679 --> 00:13:23,620
试图发掘与表达深层次想法的尝试

174
00:13:23,620 --> 00:13:30,017
我们作为生命体的生机感就这样被刻画进我们的神话中

175
00:13:30,017 --> 00:13:37,017
这是一种自动的反应 赫尔德的看法中

176
00:13:37,017 --> 00:13:43,094
对神话的解释和我们之前讲到的人物观点确实不同

177
00:13:43,094 --> 00:13:47,799
所以说随着我们的深入 我们知道了关于神话

178
00:13:47,799 --> 00:13:53,083
的许多不同的观点 我们简短地了解了古代的一些观点

179
00:13:53,083 --> 00:13:58,077
接着又看了从文艺复兴到启蒙运动再到浪漫主义

180
00:13:58,077 --> 00:14:03,041
的一些现代观点 而我们也将在课上具体了解

181
00:14:03,041 --> 00:14:08,072
更多的更现代的观点 届时我们将会再花点时间

182
00:14:08,072 --> 00:14:13,079
更详细地介绍其中的一些看法

183
00:14:13,079 --> 00:14:16,095
不过在那之前 我想讲一个关于神话的

184
00:14:16,095 --> 00:14:21,460
观点来收尾 这是一个关于神话的定义 我们以后的

185
00:14:21,460 --> 00:14:26,025
课上内容也都将以它作为标准

186
00:14:26,025 --> 00:14:30,044
瓦尔特.伯科特 (Walter Burkert)  一位仍然在世的瑞士古典学者

187
00:14:30,044 --> 00:14:34,308
一个很优秀、很宽厚的人 我们这个领域的许多人

188
00:14:34,308 --> 00:14:38,002
都受他的教益良多 瓦尔特出生于1931年

189
00:14:38,002 --> 00:14:40,092
在学术界依然老当益壮

190
00:14:41,010 --> 00:14:44,025
他写了不少书和文章 让我们眼花缭乱

191
00:14:44,062 --> 00:14:48,695
而伯科特关于神话的定义也将作为

192
00:14:48,695 --> 00:14:52,075
我们今后课上可信的标准定义

193
00:14:52,075 --> 00:14:58,037
根据伯科特的定义 神话就是讲述时对具有

194
00:14:58,037 --> 00:15:03,000
集体价值的事物作出间接的部分参照的传统故事

195
00:15:03,000 --> 00:15:07,838
重复一遍 神话是讲述时对具有集体价值的事物

196
00:15:08,079 --> 00:15:12,759
作出间接的部分参照的传统故事

197
00:15:12,759 --> 00:15:17,680
我想给它加个结尾 所以在伯科特的定义后面加个逗号

198
00:15:17,680 --> 00:15:20,948
这可是我的独家结尾 加一句“都是某人因某事有感而发”

199
00:15:20,948 --> 00:15:24,857
神话不是凭空产生的 我们第一张幻灯片中也讲过

200
00:15:24,857 --> 00:15:30,288
它们是以语言的形式由人类这一物种讲述的

201
00:15:30,288 --> 00:15:33,078
特定的例子 而且有讲述它的理由

202
00:15:33,078 --> 00:15:37,083
人不会做无用功 做事总有原因

203
00:15:37,083 --> 00:15:42,056
所以这个以后将作为我们课上对神话大致的 既有而可靠

204
00:15:42,056 --> 00:15:46,640
的定义 不过同时要记得

205
00:15:46,640 --> 00:15:50,470
我们这几节课所讲过的关于神话的所有其它观点

206
00:15:50,470 --> 00:15:53,056
也依然是不容小觑的

207
00:15:53,070 --> 00:15:56,037
我们将尽可能地持续关注它们

208
00:15:56,037 --> 00:16:02,099
在学习这些观点之后 我们很快就能着手学习

209
00:16:02,099 --> 00:16:06,020
真正的神话了 我们已经蓄势待发了
【教育无边界字幕组】 翻译: Therealrealm 校对: 从A猫到Z 审核: 小蟹走天下