接下来 我们要讨论古时候的人是如何看待他们自己的神话的 对于他们自己的神话故事 古希腊人可不只是被动地看看或听听而已 他们也对神话有自己的见解 试图理解神话故事背后的意义 课程一开始时 我们讨论了人们对神话的早期概念 探讨了“神话 (Myth)”这个词在现代英语中的定义 以及蕴含在这个词里的种种互相矛盾而有趣的观念 如果我们回过头去 看看古时候的人是怎么看待神话故事的 就会发现更多有意思的东西 接下来的视频里 我们会直接快进到文艺复兴及之后的时期 但现在 让我们一起来看看 古时候的人们对他们的神话故事有何见解 我们会发现 当时人们的观点并不统一 甚至迥然不同 我们会考察许多不同的观点 首先 我们来看看一位佚名古代手抄本评注者的观点 在阅读一本神话书籍时 他在页边空白处写下了一些评论 这个神话故事是关于... 关于我们将花不少时间讨论的一个人 这个神话故事可能会让人觉得有些粗俗下流——神在大庭广众之下做爱 而这位佚名评注者 在手抄本页边处写道：鉴于这些粗俗猥亵的描述 这本书不宜部分人群阅读 确实 哪怕是现在 仍有很多人在阅读神话故事时抱着“审查”的态度 有些古代评注者在对待神话故事 “什么可以说 什么不可以说”上可谓一丝不苟 在那时 甚至有“风化警察”存在 和前面提到的评注者一样 他们也想要确保人们互为传唱的神话故事经过了净化 另一个人物是柏拉图 他生活在公元前429年至337年之间 是西方传统文化中最伟大的哲学家之一 他对古代神话故事 以及复述这些神话故事的诗人有很多复杂的看法 他的许多看法并不容易为人接受 因为柏拉图似乎不怎么喜欢诗人 在他的著作《理想国》里 他写下很多话来阐述他的理念 然而我并不赞同他的观点 他说 神话故事是不虔诚的、不正确的 对耳闻神话故事的人更为有害 因为如果人们相信众神曾做出某些不恰当的行为 他们就会以为 自己去做同样的事也无可厚非 这里柏拉图所意指的 也就是之前 那位佚名评注者所指出的 关于诸神在公共场合做爱的描述 他说 我的天啊 我们可不能随便到处做爱啊 不过大家请注意 柏拉图的批评与之前的手抄本评注者相比 更为清晰有力 那位佚名评注者只关注是否合乎礼仪 我猜他是担心 自己会被一些下流的事情恶心到 柏拉图则主要担心当这些听到这些神话故事 会对人们带来哪些腐化影响 因为神话丰富着文化的价值观念 所以 在此 神话故事并不仅仅是给听者带来娱乐 或是造成困扰 神话的作用十分强大 神话甚至会影响你成为一个什么样的人 有什么样的价值观 柏拉图认为——这是对神话的另一种看法——即神话有塑造文化的力量 神话是一种强有力的塑造文化的力量 在柏拉图之前 有一位来自科洛丰 (Colophon) 城的名叫色诺芬尼的人 他以许多有意思的观点闻名 其中有些观点与神话有关 他的创作时期大约在公元前第六至第五世纪 并写下了这个富于智慧的小故事 凡人总以为神祇也需分娩降生 也像他们一样需要穿衣、说话 体貌也与他们相似 埃塞俄比亚人 (Ethiopians) 认为他们的神皮肤黝黑 长着短而扁的鼻子 特拉基人 (Thracians) 则说神和他们一样有浅蓝色眼睛和红头发 如果牛 马或狮子有手能够绘画的话 马描绘神的形象无疑像马 而牛描绘神的形象无疑像牛 色诺芬尼 (Xenophanes) 的这个观点很有深意 也许你粗看之下以为 所有的古代人都相信他们的神话 但绝非如此 色诺芬尼就持有怀疑的态度 他怀疑一切 怀疑诗人向神献祭羊羔的品种 怀疑将神拟人化 怀疑神拥有着和人类一样的外表 除此以外 他补充说 这些神话故事中所描述的一切 都是我们希腊人 把对自己的印象投射到诸神身上 我们将我们的文化价值观融入到神话故事中 如果存在民族差异 好比埃塞俄比亚人与色雷斯人拉基人之间的差异 我们的神话故事也会恰当地反映出我们 特殊的种族特征 我们都同意这一点 甚至在不同物种之间也是一样 所以 色诺芬尼认为 文化是神话的基础 文化强有力地塑造了 人们彼此传唱的神话会是什么样子 这就是把柏拉图的观点倒过来了 将这两种观点合起来看 我们就得到了一种强有力的文化神话双向关系 我们再来看看另一个理论 出自一位被称为 兰萨库斯的梅特罗多洛 (Metrodorus of Lampsacus) 的人 他生活在公元前五世纪 他没什么名气 但是他的一些观点 通过后人的评论或引用流传了下来 其中一句最有名的话是这么说的： “不论是赫拉 (Hera) 、雅典娜 (Athena) 还是宙斯 (Zeus)” “都不是那些将神庙奉献给他们的人脑中所想象的样子 他们是自然万物的化身” “是要素的排列 阿伽门农 (Agamemnon) 代表空气 (风)  阿喀琉斯 (Achilles) 代表太阳 (火) ” “海伦 (Helen) 代表土地 (土)  帕里斯 (Paris) 代表空气 (风)  赫克托 (Hector) 代表月亮” “不过诸神中 得墨忒耳 (Demeter) 代表肝脏 狄俄尼索斯 (Dionysus) 代表脾脏” “而阿波罗 (Apollo) 代表胆汁” 梅特罗多洛研究了这些故事 说 这些神话故事表面上看来是神与凡人对话 或是凡人与神对话 或是神与神之间对话 但事实上 并不是神真的四处游荡 与别人真实地对话交谈或是进行身体活动 这些神话故事其实蕴含着一些深奥的道理 用象征的形式将暗藏的智慧表达出来 我们一起来看看梅特罗多洛谈到这暗藏的智慧时 所举出的一系列对应关系 他所感兴趣的的故事中的所有人类 荷马的《伊利亚特》中提到的人中 阿伽门农与空气有关 阿喀琉斯与太阳有关 海伦与土地有关 帕里斯与空气有关 赫克托与月亮有关 所有这些人类都与自然物质世界中的某件事物相关 此外 这些事物 人类与这些事物的关系 并不一定是严格一一对应的 比如阿伽门农和帕里斯都与空气有关 所以 人物与宇宙中自然事物的关系可以是多重的 当我们再去看看诸神 看看诸神与什么相对应 诸神所代表的隐秘含义 诸神的符号表达 是身体部位 得墨忒耳代肝脏 狄俄尼索斯代表脾脏 阿波罗代表胆汁 所以 梅特罗多洛认为 当我们讲述关于人类的神话故事时 我们实际上是在揭示 自然世界中某些事物的深刻道理 而当我们讲述关于神的神话故事时 我们实际上是在反映我们对人性的深刻思考 这个观点确实很妙 我们没有办法当面询问梅特罗多洛 我希望可以读到更多出自他笔下的论述 而不是仅仅是这些只言片语 总之 这就是梅特罗多洛的世界观 这是古代关于神话一个非常有名的学派——寓意法学派 (allegory) 梅特罗多洛还有其他很多人深信 神话中蕴含了深刻的道理 那些有这样想法的人 他们可以被看做是 古代寓意法学派中的一员 每当他们看到一篇神话故事 他们会说 嗯 这些故事表面上所描述的一定蕴藏着某些深刻道理 这样 他们在神话故事里又挖掘出了各种各样的故事 各种各样的深意 关于自然世界及其形状的故事 关于天气的故事 关于道德的故事 等等 他们觉得 尤其是在荷马丰富多彩的文字之下 藏有各种各样深刻的智慧 古代的读者们喜欢用这种寓意法阅读荷马的作品 找出其中隐藏的深意 不过 总是这样寻找暗藏的意义 有时也很让人恼火 是吧？ 因为他可以说 看 这儿有个暗喻 诶 那儿又有一个暗喻 而你又不能把作者找来 当面问他 你是真的想表达这个意思么？所以 终于 有些人开始提出了反寓意法的解读手段 萨莫色雷斯的阿里斯塔库斯 (Aristarchus of Samothrace) 就是其中之一 他生活在公元前216至144年间 是一个冷静严肃的评注者 他更像是学者型的那类人 喜欢从文学的角度去解读神话 他的一个观点被后来的一位评注者记录了下来 该评论者是这样总结他的观点的 阿里斯塔库斯认为 在阅读神话时 读者不应该把诗人的话 抱歉 是应该把诗人的话当作传说 鉴于诗歌的随意性 而不要去在意故事本身以外的东西 阿里斯塔库斯的意思是 放弃吧 不要再试图去寻找神话故事暗藏的涵义了 相反 你应该这样去看待神话故事 因为诗歌的自由性 诗人喜欢夸大其词 所以不要费心去寻找什么隐藏的寓意了 阿里斯塔库斯给我们提供了一种观点 可以说是 纯文学的 强烈反寓意法的 最后一种古代人们对神话的看法 我想谈谈犹希迈罗斯 (Euhemerus) 他生活在约公元前四至三世纪 关于他的观点总结 我们也是 从后人的笔下得知的 除了一些简短的引言 犹希迈罗斯没有留下任何文字 这个概括可以帮助我们理解他的观点 我们得知 神是陆地上的生物 因为他们给人类带来礼物 他们获得了不朽的荣誉与声名 关于这些神 一代代的历史和神话作者留下了许多不同的描述 所以犹希迈罗斯认为 我们所听到的神话故事实际上是基于真实的历史人物 这些历史人物的故事经过反复传颂 后来用文学的方法进行了神化 这些历史人物在这个复述的过程中成为神 这就是神话的来源 真实的历史人物就是一切神话人物的原型 随着时间推移 犹希迈罗斯学派 (又称神话即历史论学派) 和寓意法学派 成为留存下来的最为重要的两种神话理论 我们会跳过中世纪时期 在下一个视频 我们会讨论在文艺复兴时期及以后 人们是如何理解这些奇怪而有趣的故事的 不过整个中世纪时期 寓意法学派 和神话即历史论学派都是最为重要的两个学派
【教育无边界字幕组】 翻译: chenwei  校对: Claire的柚子树  审核: 从A猫到Z