1
00:00:04,075 --> 00:00:09,040
接下来 我们要讨论古时候的人是如何看待他们自己的神话的

2
00:00:09,040 --> 00:00:14,021
对于他们自己的神话故事 古希腊人可不只是被动地看看或听听而已

3
00:00:14,021 --> 00:00:18,068
他们也对神话有自己的见解 试图理解神话故事背后的意义

4
00:00:18,085 --> 00:00:23,015
课程一开始时 我们讨论了人们对神话的早期概念

5
00:00:23,015 --> 00:00:26,096
探讨了“神话 (Myth)”这个词在现代英语中的定义

6
00:00:26,096 --> 00:00:30,026
以及蕴含在这个词里的种种互相矛盾而有趣的观念

7
00:00:30,042 --> 00:00:35,006
如果我们回过头去 看看古时候的人是怎么看待神话故事的

8
00:00:35,006 --> 00:00:38,025
就会发现更多有意思的东西

9
00:00:38,042 --> 00:00:42,751
接下来的视频里 我们会直接快进到文艺复兴及之后的时期

10
00:00:42,751 --> 00:00:46,444
但现在 让我们一起来看看

11
00:00:46,444 --> 00:00:49,498
古时候的人们对他们的神话故事有何见解

12
00:00:49,498 --> 00:00:54,538
我们会发现 当时人们的观点并不统一 甚至迥然不同

13
00:00:54,538 --> 00:00:57,046
我们会考察许多不同的观点

14
00:00:57,046 --> 00:01:00,521
首先 我们来看看一位佚名古代手抄本评注者的观点

15
00:01:00,521 --> 00:01:04,748
在阅读一本神话书籍时 他在页边空白处写下了一些评论

16
00:01:04,748 --> 00:01:09,198
这个神话故事是关于... 关于我们将花不少时间讨论的一个人

17
00:01:09,198 --> 00:01:13,607
这个神话故事可能会让人觉得有些粗俗下流——神在大庭广众之下做爱

18
00:01:13,607 --> 00:01:16,701
而这位佚名评注者

19
00:01:16,701 --> 00:01:21,517
在手抄本页边处写道：鉴于这些粗俗猥亵的描述

20
00:01:21,517 --> 00:01:24,639
这本书不宜部分人群阅读

21
00:01:24,639 --> 00:01:29,930
确实 哪怕是现在 仍有很多人在阅读神话故事时抱着“审查”的态度

22
00:01:29,930 --> 00:01:33,540
有些古代评注者在对待神话故事

23
00:01:33,540 --> 00:01:37,406
“什么可以说 什么不可以说”上可谓一丝不苟

24
00:01:37,406 --> 00:01:42,541
在那时 甚至有“风化警察”存在 和前面提到的评注者一样

25
00:01:42,541 --> 00:01:49,365
他们也想要确保人们互为传唱的神话故事经过了净化

26
00:01:49,365 --> 00:01:53,068
另一个人物是柏拉图 他生活在公元前429年至337年之间

27
00:01:53,068 --> 00:02:00,014
是西方传统文化中最伟大的哲学家之一 他对古代神话故事

28
00:02:00,014 --> 00:02:04,007
以及复述这些神话故事的诗人有很多复杂的看法

29
00:02:04,007 --> 00:02:08,788
他的许多看法并不容易为人接受 因为柏拉图似乎不怎么喜欢诗人

30
00:02:08,788 --> 00:02:12,160
在他的著作《理想国》里

31
00:02:12,160 --> 00:02:17,067
他写下很多话来阐述他的理念 然而我并不赞同他的观点

32
00:02:17,067 --> 00:02:19,785
他说 神话故事是不虔诚的、不正确的

33
00:02:19,785 --> 00:02:22,501
对耳闻神话故事的人更为有害

34
00:02:22,501 --> 00:02:25,723
因为如果人们相信众神曾做出某些不恰当的行为

35
00:02:25,723 --> 00:02:30,359
他们就会以为 自己去做同样的事也无可厚非

36
00:02:30,359 --> 00:02:35,248
这里柏拉图所意指的 也就是之前

37
00:02:35,248 --> 00:02:40,623
那位佚名评注者所指出的 关于诸神在公共场合做爱的描述

38
00:02:40,623 --> 00:02:44,264
他说 我的天啊 我们可不能随便到处做爱啊

39
00:02:44,264 --> 00:02:48,834
不过大家请注意 柏拉图的批评与之前的手抄本评注者相比

40
00:02:48,834 --> 00:02:51,714
更为清晰有力

41
00:02:51,714 --> 00:02:56,553
那位佚名评注者只关注是否合乎礼仪 我猜他是担心

42
00:02:56,553 --> 00:02:59,595
自己会被一些下流的事情恶心到

43
00:02:59,595 --> 00:03:04,828
柏拉图则主要担心当这些听到这些神话故事

44
00:03:04,828 --> 00:03:09,046
会对人们带来哪些腐化影响 因为神话丰富着文化的价值观念

45
00:03:09,046 --> 00:03:13,882
所以 在此 神话故事并不仅仅是给听者带来娱乐

46
00:03:13,882 --> 00:03:16,087
或是造成困扰 神话的作用十分强大

47
00:03:16,087 --> 00:03:21,087
神话甚至会影响你成为一个什么样的人 有什么样的价值观

48
00:03:22,006 --> 00:03:26,586
柏拉图认为——这是对神话的另一种看法——即神话有塑造文化的力量

49
00:03:26,586 --> 00:03:30,672
神话是一种强有力的塑造文化的力量

50
00:03:30,672 --> 00:03:35,959
在柏拉图之前 有一位来自科洛丰 (Colophon) 城的名叫色诺芬尼的人

51
00:03:35,959 --> 00:03:39,496
他以许多有意思的观点闻名 其中有些观点与神话有关

52
00:03:39,496 --> 00:03:43,803
他的创作时期大约在公元前第六至第五世纪 并写下了这个富于智慧的小故事

53
00:03:43,803 --> 00:03:48,705
凡人总以为神祇也需分娩降生 也像他们一样需要穿衣、说话 体貌也与他们相似

54
00:03:48,705 --> 00:03:52,652
埃塞俄比亚人 (Ethiopians) 认为他们的神皮肤黝黑 长着短而扁的鼻子

55
00:03:52,652 --> 00:03:56,796
特拉基人 (Thracians) 则说神和他们一样有浅蓝色眼睛和红头发

56
00:03:56,796 --> 00:04:00,944
如果牛 马或狮子有手能够绘画的话

57
00:04:00,944 --> 00:04:07,444
马描绘神的形象无疑像马 而牛描绘神的形象无疑像牛

58
00:04:07,444 --> 00:04:11,698
色诺芬尼 (Xenophanes) 的这个观点很有深意

59
00:04:11,698 --> 00:04:14,484
也许你粗看之下以为

60
00:04:14,484 --> 00:04:18,504
所有的古代人都相信他们的神话 但绝非如此

61
00:04:18,504 --> 00:04:21,335
色诺芬尼就持有怀疑的态度

62
00:04:21,335 --> 00:04:25,945
他怀疑一切 怀疑诗人向神献祭羊羔的品种

63
00:04:25,945 --> 00:04:30,685
怀疑将神拟人化 怀疑神拥有着和人类一样的外表

64
00:04:30,685 --> 00:04:32,891
除此以外 他补充说

65
00:04:32,891 --> 00:04:37,270
这些神话故事中所描述的一切 都是我们希腊人

66
00:04:37,270 --> 00:04:40,600
把对自己的印象投射到诸神身上

67
00:04:40,600 --> 00:04:45,090
我们将我们的文化价值观融入到神话故事中

68
00:04:45,090 --> 00:04:51,002
如果存在民族差异 好比埃塞俄比亚人与色雷斯人拉基人之间的差异

69
00:04:51,002 --> 00:04:56,034
我们的神话故事也会恰当地反映出我们

70
00:04:56,034 --> 00:05:00,008
特殊的种族特征

71
00:05:00,029 --> 00:05:04,037
我们都同意这一点 甚至在不同物种之间也是一样

72
00:05:04,037 --> 00:05:09,019
所以 色诺芬尼认为

73
00:05:09,019 --> 00:05:14,091
文化是神话的基础 文化强有力地塑造了

74
00:05:14,091 --> 00:05:18,044
人们彼此传唱的神话会是什么样子

75
00:05:18,063 --> 00:05:23,074
这就是把柏拉图的观点倒过来了 将这两种观点合起来看

76
00:05:23,074 --> 00:05:28,085
我们就得到了一种强有力的文化神话双向关系

77
00:05:28,085 --> 00:05:32,046
我们再来看看另一个理论 出自一位被称为

78
00:05:32,046 --> 00:05:36,076
兰萨库斯的梅特罗多洛 (Metrodorus of Lampsacus) 的人 他生活在公元前五世纪

79
00:05:36,076 --> 00:05:41,076
他没什么名气 但是他的一些观点

80
00:05:41,076 --> 00:05:46,075
通过后人的评论或引用流传了下来 其中一句最有名的话是这么说的：

81
00:05:46,075 --> 00:05:51,081
“不论是赫拉 (Hera) 、雅典娜 (Athena) 还是宙斯 (Zeus)”

82
00:05:51,081 --> 00:05:57,013
“都不是那些将神庙奉献给他们的人脑中所想象的样子 他们是自然万物的化身”

83
00:05:57,013 --> 00:06:04,057
“是要素的排列 阿伽门农 (Agamemnon) 代表空气 (风)  阿喀琉斯 (Achilles) 代表太阳 (火) ”

84
00:06:04,057 --> 00:06:08,098
“海伦 (Helen) 代表土地 (土)  帕里斯 (Paris) 代表空气 (风)  赫克托 (Hector) 代表月亮”

85
00:06:08,098 --> 00:06:14,839
“不过诸神中 得墨忒耳 (Demeter) 代表肝脏 狄俄尼索斯 (Dionysus) 代表脾脏”

86
00:06:14,839 --> 00:06:18,048
“而阿波罗 (Apollo) 代表胆汁” 梅特罗多洛研究了这些故事

87
00:06:18,048 --> 00:06:23,031
说 这些神话故事表面上看来是神与凡人对话

88
00:06:23,031 --> 00:06:28,014
或是凡人与神对话 或是神与神之间对话 但事实上

89
00:06:28,014 --> 00:06:32,098
并不是神真的四处游荡 与别人真实地对话交谈或是进行身体活动

90
00:06:32,098 --> 00:06:37,007
这些神话故事其实蕴含着一些深奥的道理

91
00:06:37,007 --> 00:06:40,080
用象征的形式将暗藏的智慧表达出来

92
00:06:40,080 --> 00:06:45,094
我们一起来看看梅特罗多洛谈到这暗藏的智慧时

93
00:06:45,094 --> 00:06:50,621
所举出的一系列对应关系 他所感兴趣的的故事中的所有人类

94
00:06:50,621 --> 00:06:56,083
荷马的《伊利亚特》中提到的人中 阿伽门农与空气有关

95
00:06:56,083 --> 00:07:00,697
阿喀琉斯与太阳有关 海伦与土地有关 帕里斯与空气有关

96
00:07:00,697 --> 00:07:05,004
赫克托与月亮有关 所有这些人类都与自然物质世界中的某件事物相关

97
00:07:05,004 --> 00:07:08,068
此外 这些事物 人类与这些事物的关系

98
00:07:08,068 --> 00:07:11,609
并不一定是严格一一对应的

99
00:07:11,609 --> 00:07:15,255
比如阿伽门农和帕里斯都与空气有关

100
00:07:15,255 --> 00:07:20,513
所以 人物与宇宙中自然事物的关系可以是多重的

101
00:07:20,513 --> 00:07:24,937
当我们再去看看诸神 看看诸神与什么相对应

102
00:07:24,937 --> 00:07:28,729
诸神所代表的隐秘含义 诸神的符号表达

103
00:07:28,729 --> 00:07:34,026
是身体部位 得墨忒耳代肝脏 狄俄尼索斯代表脾脏

104
00:07:34,026 --> 00:07:37,046
阿波罗代表胆汁 所以 梅特罗多洛认为

105
00:07:37,046 --> 00:07:41,047
当我们讲述关于人类的神话故事时 我们实际上是在揭示

106
00:07:41,047 --> 00:07:46,002
自然世界中某些事物的深刻道理 而当我们讲述关于神的神话故事时

107
00:07:46,002 --> 00:07:50,018
我们实际上是在反映我们对人性的深刻思考

108
00:07:50,018 --> 00:07:51,090
这个观点确实很妙

109
00:07:51,090 --> 00:07:54,019
我们没有办法当面询问梅特罗多洛

110
00:07:54,019 --> 00:07:58,036
我希望可以读到更多出自他笔下的论述 而不是仅仅是这些只言片语

111
00:07:58,036 --> 00:08:01,074
总之 这就是梅特罗多洛的世界观

112
00:08:01,074 --> 00:08:07,083
这是古代关于神话一个非常有名的学派——寓意法学派 (allegory)

113
00:08:07,083 --> 00:08:13,062
梅特罗多洛还有其他很多人深信 神话中蕴含了深刻的道理

114
00:08:13,062 --> 00:08:17,062
那些有这样想法的人 他们可以被看做是

115
00:08:17,062 --> 00:08:23,001
古代寓意法学派中的一员 每当他们看到一篇神话故事

116
00:08:23,001 --> 00:08:28,027
他们会说 嗯 这些故事表面上所描述的一定蕴藏着某些深刻道理

117
00:08:28,027 --> 00:08:33,718
这样 他们在神话故事里又挖掘出了各种各样的故事

118
00:08:33,718 --> 00:08:38,944
各种各样的深意 关于自然世界及其形状的故事

119
00:08:38,944 --> 00:08:44,059
关于天气的故事 关于道德的故事 等等 他们觉得

120
00:08:44,059 --> 00:08:48,039
尤其是在荷马丰富多彩的文字之下 藏有各种各样深刻的智慧

121
00:08:48,058 --> 00:08:53,035
古代的读者们喜欢用这种寓意法阅读荷马的作品 找出其中隐藏的深意

122
00:08:53,035 --> 00:08:56,019
不过 总是这样寻找暗藏的意义

123
00:08:56,019 --> 00:08:59,004
有时也很让人恼火 是吧？

124
00:08:59,004 --> 00:09:03,028
因为他可以说 看 这儿有个暗喻 诶 那儿又有一个暗喻

125
00:09:03,028 --> 00:09:06,075
而你又不能把作者找来 当面问他

126
00:09:06,075 --> 00:09:10,094
你是真的想表达这个意思么？所以 终于

127
00:09:10,094 --> 00:09:14,013
有些人开始提出了反寓意法的解读手段

128
00:09:14,030 --> 00:09:17,005
萨莫色雷斯的阿里斯塔库斯 (Aristarchus of Samothrace) 就是其中之一

129
00:09:17,005 --> 00:09:20,047
他生活在公元前216至144年间 是一个冷静严肃的评注者

130
00:09:20,047 --> 00:09:24,049
他更像是学者型的那类人 喜欢从文学的角度去解读神话

131
00:09:24,065 --> 00:09:27,286
他的一个观点被后来的一位评注者记录了下来

132
00:09:27,286 --> 00:09:31,020
该评论者是这样总结他的观点的

133
00:09:31,020 --> 00:09:36,703
阿里斯塔库斯认为 在阅读神话时 读者不应该把诗人的话

134
00:09:36,703 --> 00:09:42,086
抱歉 是应该把诗人的话当作传说 鉴于诗歌的随意性

135
00:09:42,086 --> 00:09:46,828
而不要去在意故事本身以外的东西

136
00:09:46,828 --> 00:09:51,094
阿里斯塔库斯的意思是 放弃吧

137
00:09:51,094 --> 00:09:55,084
不要再试图去寻找神话故事暗藏的涵义了

138
00:09:55,084 --> 00:09:58,070
相反 你应该这样去看待神话故事

139
00:09:58,070 --> 00:10:03,020
因为诗歌的自由性 诗人喜欢夸大其词

140
00:10:03,020 --> 00:10:07,035
所以不要费心去寻找什么隐藏的寓意了

141
00:10:07,052 --> 00:10:12,002
阿里斯塔库斯给我们提供了一种观点 可以说是

142
00:10:12,002 --> 00:10:14,064
纯文学的 强烈反寓意法的

143
00:10:15,033 --> 00:10:20,028
最后一种古代人们对神话的看法 我想谈谈犹希迈罗斯 (Euhemerus)

144
00:10:20,028 --> 00:10:25,042
他生活在约公元前四至三世纪 关于他的观点总结 我们也是

145
00:10:25,042 --> 00:10:30,062
从后人的笔下得知的 除了一些简短的引言 犹希迈罗斯没有留下任何文字

146
00:10:30,062 --> 00:10:34,034
这个概括可以帮助我们理解他的观点

147
00:10:34,052 --> 00:10:39,048
我们得知 神是陆地上的生物 因为他们给人类带来礼物

148
00:10:39,048 --> 00:10:44,012
他们获得了不朽的荣誉与声名 关于这些神

149
00:10:44,012 --> 00:10:48,052
一代代的历史和神话作者留下了许多不同的描述

150
00:10:48,052 --> 00:10:53,698
所以犹希迈罗斯认为 我们所听到的神话故事实际上是基于真实的历史人物

151
00:10:53,698 --> 00:10:58,101
这些历史人物的故事经过反复传颂

152
00:10:58,101 --> 00:11:02,182
后来用文学的方法进行了神化

153
00:11:02,182 --> 00:11:06,780
这些历史人物在这个复述的过程中成为神 这就是神话的来源

154
00:11:06,780 --> 00:11:11,016
真实的历史人物就是一切神话人物的原型

155
00:11:11,016 --> 00:11:15,059
随着时间推移 犹希迈罗斯学派 (又称神话即历史论学派) 和寓意法学派

156
00:11:15,059 --> 00:11:18,520
成为留存下来的最为重要的两种神话理论

157
00:11:18,520 --> 00:11:23,901
我们会跳过中世纪时期 在下一个视频

158
00:11:23,901 --> 00:11:28,803
我们会讨论在文艺复兴时期及以后 人们是如何理解这些奇怪而有趣的故事的

159
00:11:28,803 --> 00:11:32,066
不过整个中世纪时期 寓意法学派

160
00:11:32,066 --> 00:11:35,048
和神话即历史论学派都是最为重要的两个学派
【教育无边界字幕组】 翻译: chenwei  校对: Claire的柚子树  审核: 从A猫到Z